ch13 第五祈求 fifth petition

主禱文中的第五個祈求

「免我們的債，如同我們免了人的債。」太 6:12

在我嚴格地解釋這些話語之前，我將先注意：

[1] 在這個禱告中，只有一個關於身體的祈求：「我們日用的飲食，今日賜給我們」；但有兩個關於靈魂的祈求：「免我們的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」由此可見，我們應當為我們的靈魂比為我們的身體更謹慎，為恩典比為日用飲食更謹慎；並且更渴望我們的靈魂得救，而不是身體得飽足。在律法中，聖所的重量是普通重量的兩倍，這象徵著屬靈的事物對我們來說必須比屬世的事物有更大的份量。靈魂的卓越性足以要求我們對它給予首要的關懷。

(1) 靈魂是一種非物質的實體；它是天上的火花，由上帝的氣息點燃。它是人更精煉、更屬靈的部分；它具有天使的本質；它與上帝有著微弱的相似之處。身體是較為卑微的部分，它只是個盒子，儘管製作精巧——但靈魂才是寶石；它與天使關係密切；它能夠在榮耀中與上帝相交。

(2) 靈魂是不朽的；它永不消逝。它可以在沒有身體的情況下運作。儘管身體會化為塵土，靈魂卻活著。路 12:4。靈魂的本質是永恆的；它有開始卻沒有結束。那麼，如果靈魂如此高貴尊榮，當然應該比身體得到更多的關懷。因此，我們只為身體做一個祈求——卻為靈魂做兩個祈求。

應用一：那些為身體比為靈魂更操心的人受到責備。身體只是獸性的一部分——然而他們卻更關心：(1) 裝扮身體勝過裝扮靈魂。他們穿上最好的衣服，打扮得最華麗；卻不關心他們的靈魂是多麼赤裸或未經裝飾。他們沒有獲得恩典的珠寶來裝飾內在的人。(2) 餵養身體勝過餵養靈魂。他們是肉體的供應者，他們為肉體預備食物，他們有最好的飲食——卻讓他們的靈魂挨餓；這就像一個人餵養他的狗——卻讓他的孩子挨餓。身體必須坐在尊貴的椅子上——但靈魂，那個尊貴的東西，卻被當作惡魔的僕人來差遣！

應用二：讓我們更關心我們的靈魂。如果靈魂安好，身體也會安好。如果靈魂有恩典，身體將會榮耀，因為它將像基督的身體一樣發光。因此，主要關心靈魂是智慧之舉，因為拯救靈魂就確保了身體的幸福。而我們對靈魂的關心，莫過於利用一切時機來促進它的益處；例如閱讀、禱告、聽道和默想。哦，看重主要的事情；讓靈魂得到首要的照料！靈魂的失喪將是致命的。其他的損失或許可以彌補。如果一個人失去了健康，他可能恢復；如果他失去了財產，他可能彌補；但如果他失去了靈魂，那損失是無法彌補的。商人將他所有的一切都投入一艘船，如果那艘船沉沒了，他就徹底毀滅了。

[2] 基督一說完「我們日用的飲食，今日賜給我們」，他立刻補充說：「免我們的債」。他將赦罪的祈求緊接著日用飲食的祈求，是為了向我們表明，即使我們有日用飲食——如果沒有赦免，一切都算不得什麼。如果我們的罪沒有得到赦免，我們從食物中得到的安慰將微乎其微。就像一個被判刑的人，你給他在監獄裡的食物，他得到的安慰很少；同樣，即使我們有日用飲食——如果罪沒有得到赦免，它對我們也沒有益處。即使我們有嗎哪，那被稱為天使的食物，即使磐石流出油河——如果罪沒有被除去，一切都算不得什麼。基督說完「我們日用的飲食，今日賜給我們」後，他立刻補充說：「免我們的債」。日用飲食可以滿足食慾——但罪的赦免卻能滿足良心。

應用一：這譴責了大多數人的愚蠢，他們如果有了日用飲食，有了今生的美味，就不再追求別的；他們不為罪的赦免而焦慮。如果他們有了能「餵養」他們的東西，他們就不追求能「加冕」他們的東西。唉！你可能有日用飲食，卻仍然滅亡。福音中的財主有日用飲食，不，他有美食，他「天天奢華宴樂」；但「他在地獄裡，舉目觀看」。路 16:19；路 16:23。

應用二：讓我們祈求上帝不要將我們的份賜予今生，不要只用日用飲食來打發我們——而是要賜予赦免。這將是使我們的麵包更美味的醬料。不要滿足於與禽獸、狗或老鼠共有的東西——滿足你的飢餓；除了日用飲食，還要獲得罪的赦免。基督的一滴血，或一粒赦罪的恩典，比太陽底下所有的歡樂都無限寶貴。日用飲食可以使我們活得舒適——但罪的赦免將使我們死得舒適。我現在來談談祈求的內容：「免我們的債」等等。

這裡給罪一個稱呼，它是一種債；對債的承認，「我們的債」；一個祈求，「免我們」；以及我們渴望赦免的條件，「如同我們免了人的債」。

一、第一件事是給罪的稱呼——它是一種債。這裡所稱的債就是罪。「免我們的罪。」路 11:4。那麼，罪就是一種債，每個罪人都是債務人。罪被比作一萬他連得的債。太 18:24。

為什麼罪被稱為債？

因為它恰當地比喻了罪。(1) 債務產生於未支付金錢，或未支付應得之物。我們欠上帝完全的順服，若不支付應得之物，我們就負債了。(2) 在未支付的情況下，債務人會入獄；同樣，因著我們的罪，我們變得有罪，並暴露在上帝的咒詛和定罪之下。儘管他暫時給罪人緩刑——但如果債務沒有得到赦免，他仍然被束縛於永恆的死亡。

在什麼意義上罪是最糟糕的債？

(1) 因為我們無力償還。如果我們能償還債務，何必祈求「免我們」呢？我們不能像福音中的那個人說：「寬容我吧，我會償還你一切。」我們既不能償還本金，也不能償還利息。亞當使我們都破產了。在無罪狀態下，亞當擁有原始義的資本來開始世界，他可以給上帝個人且完美的順服；但因著他的罪，他徹底破產，並使他所有的後代都成了乞丐。我們無力償還；我們所有的職責都與罪混雜，因此我們無法用流通的貨幣償還上帝。

(2) 罪是最糟糕的債，因為它是針對無限的威嚴。冒犯君王本人是叛國罪，這會加重罪行。罪惡傷害上帝，因此是無限的冒犯。經院學者說：「每一個罪都攻擊神性。」罪人不僅會推翻上帝的寶座——還會使他失去神性，這使得債務無限。

(3) 罪是最糟糕的債，因為它不是單一的——而是多重的債。免我們「我們的債」；我們債上加債。「無數的禍患圍困我。」詩 40:12。我們數算海中的水滴，還不如數算我們所有的屬靈債務；我們無法測量我們欠了多少。一個人可能知道他其他的債務——但他無法數算他的屬靈債務。每一個虛妄的思想都是罪。「愚昧人的思想是罪。」箴 24:9。我們有多少虛妄的思想啊！腐敗的最初萌芽，即使從未開花結果為外在的行為，也是罪；那麼，「誰能知道自己的錯失呢？」我們不知道我們欠上帝多少。

(4) 罪是最糟糕的債；因為它在兩個方面是不可原諒的債：

[1] 無法否認債務。其他的債務人們可以否認。如果錢沒有在證人面前支付，或者債權人丟失了債券，債務人可能會說他什麼都不欠；但罪的債務是無法否認的。如果我們說我們沒有罪，上帝可以證明這筆債務。「我要把你的罪擺在你眼前。」詩 50:21。上帝將我們的債務寫在他的紀念冊上，他的書和良心的書完全一致：所以債務無法否認。

[2] 無法推卸債務。其他的債務可以推卸。我們可以找朋友來償還——但無論是人還是天使都無法為我們償還這筆債務。如果天上所有的天使都湊錢，他們也無法償還我們的一筆債務。在其他的債務中，人們可以獲得保護——這樣就沒有人可以觸碰他們的身體，或為此起訴他們；但誰能給我們來自上帝公義的保護呢？「沒有人能從你手中救出來。」伯 10:7。的確，教皇聲稱他的赦免將是人們的保護，上帝的公義不會起訴他們：但那是偽造的，不能在上帝的審判台前辯護。

其他的債務，如果債務人死在監獄裡，就無法追回：死亡使他擺脫債務；但如果我們欠上帝的債而死，他知道如何追回。只要我們有靈魂可以扣押，上帝就不會失去他的債務。不是債務人的死亡——而是保證人的死亡，償還了罪人的債務。在其他的債務中，人們可以逃離債權人，離開自己的國家，去到外國，債權人找不到他們；但我們無法逃離上帝。他知道在哪裡找到他所有的債務人。「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡去逃避你的面？我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的右手也必引導我。」詩 139:7；詩 139:9-10。

(5) 罪是最糟糕的債，因為在不付款的情況下，它會將人帶到比地上任何監獄都更糟糕的監獄，甚至是火的監獄；罪人被鎖在更糟糕的鎖鏈中，黑暗的鎖鏈，在那裡他永遠被捆綁在忿怒之下。

我們在哪方面具有惡劣債務人的特徵？

(1) 惡劣的債務人不喜歡被要求結算。有一天上帝會要求他的債務人結算。「這樣看來，我們各人必要將自己的事在上帝面前說明。」羅 14:12。但我們卻虛度光陰，不喜歡聽到審判之日；我們不喜歡牧師提醒我們欠債，或談論結算之日。對於一個自以為安全的罪人來說，「交出你的管家職分！」這將是多麼令人困惑的話語！

(2) 惡劣的債務人不願承認自己的債務，他會推遲或輕描淡寫。同樣，我們更願意為罪找藉口而不是承認罪。掃羅是多麼難以承認。他說：「我已經聽從了耶和華的話——但百姓卻從擄物中取了。」撒上 15:20-21。他寧願「為自己的罪找藉口」而不是「承認」罪。

(3) 惡劣的債務人容易憎恨他的債權人。債務人希望他們的債權人死去。同樣，惡人自然憎恨上帝，因為他們認為他是一位公義的審判者，會要求他們結算。他們被稱為恨上帝的人。債務人不喜歡見到他的債權人。

應用一：那些不願負債——卻不把罪當回事的人受到責備，罪是最大的債；他們不採取任何方法擺脫它——反而欠上帝更多的債。我們會覺得奇怪，如果一個人被發出傳票或逮捕令，或者被判決扣押他的身體和財產，但他卻完全漠不關心。上帝對罪人發出了傳票，不，是許多傳票，因為發誓、醉酒、破壞安息日，然而罪人卻吃喝，安靜，好像他沒有負債一樣！撒旦給了人們什麼樣的麻醉劑啊！

應用二：如果罪是一種債，讓我們謙卑下來。「債務，」安布羅斯說，「是令人痛苦的。」負債的人充滿羞恥，他們躲藏起來，不願被人看見。債務人總是害怕被逮捕。狗一叫，他的心就砰砰直跳。哦！讓我們臉紅顫抖吧，我們欠上帝這麼多債。一個羅馬人負債而死，奧古斯都皇帝派人去買他的枕頭，因為他說，我希望那個枕頭能有某種功效讓我入睡，一個負債累累的人竟然能在上面安然入睡。我們身上背負著這麼多屬靈的債務，在我們有希望它們被償清之前，我們怎能安息呢？

二、這個祈求中的第二件事是認罪。讓我們承認我們的債務。讓我們承認我們虧欠了上帝，並且我們應當受到他執行律法，將我們投入地獄監獄。藉著認罪，我們將榮耀歸給上帝。「我兒，你將榮耀歸給耶和華以色列的上帝，向他認罪。」書 7:19。如果我們承認債務，上帝就會赦免它。「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」約壹 1:9。只要承認債務，上帝就會從書上劃掉它。「我說：我要向耶和華承認我的過犯；你就赦免我的罪惡。」詩 32:5。

我們不僅要認罪——還要努力藉著基督這位保證人來償還我們的屬靈債務。說：「主啊，寬容我吧，基督會為你償還一切。他已經付出了無限的代價。」行為之約不允許有保證人；它要求個人的順服：但這是我們藉著福音所擁有的特權。如果我們無力償還，上帝會接受一位保證人。相信基督的寶血，債務就償清了。

接下來我們要考慮這些話語中的祈求：「免我們的罪」，以及條件：「因為我們也饒恕所有欠我們債的人。」我們饒恕別人並不是上帝饒恕我們的「原因」——而是上帝饒恕我們的「條件」，沒有這個條件他就不會饒恕我們。

三、我們現在要考慮這個祈求：「免我們的罪」。這是一個蒙福的祈求。無知的人會說：「誰能指示我們什麼好處呢？」(詩 4:6) 意思是好的買賣；但救主教導我們祈求更尊貴、更有益處的東西，那就是罪的赦免。罪的赦免是首要的祝福，是上帝所賜的第一批恩典之一。「我必用清水灑在你們身上」；那就是赦免。結 36:25。當上帝赦免時，他不會拒絕為靈魂做任何事；他會收養、使之成聖、加冕。

罪的赦免是什麼？

它是上帝越過罪，抹去罪債，並給我們一個免除。彌 7:18。

[1] 赦免的本質將藉由解釋一些聖經詞句和提出一些命題而更清楚地顯現。

(1) 赦免罪，就是上帝除去罪孽。「你為何不赦免我的過犯？」伯 7:21。希伯來文是「舉起」。這是一個比喻，取自一個人背負著沉重的重擔，幾乎要將他壓垮，另一個人過來，將它舉起——同樣，當沉重的罪擔壓在我們身上時，上帝在赦免中，將它從良心上舉起，並將它放在基督身上。「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」賽 53:6。

(2) 赦免罪，就是上帝遮蓋它。「你赦免了他們一切的罪孽。」詩 85:2。這由施恩座遮蓋約櫃所預表，以顯示上帝藉著基督遮蓋罪。上帝並非以反律主義的方式遮蓋罪——以致他看不見罪——而是他如此遮蓋罪，以致他不會歸算罪。

(3) 赦免罪，就是上帝塗抹它。「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯。」賽 43:25。希伯來文「塗抹」一詞，暗指債權人在債務人償還後，塗抹債務，並給他一張收據。同樣，當上帝赦免罪時，他塗抹債務，他用基督寶血的紅線劃過它，從而劃掉債務簿。

(4) 赦免罪，就是上帝將我們的罪孽如密雲般消散。「我塗抹了你的過犯，好像厚雲消散。」賽 44:22。罪是雲，是阻隔的雲，它消散了，使他臉上的光可以顯現。

(5) 赦免罪，就是上帝將我們的罪孽投入深海，這意味著將它們埋藏起來，不讓它們在審判中起來控告我們。「你必將他們一切的罪孽扔到深海。」彌 7:19。上帝會將它們投入，不像軟木塞會浮起來——而是像鉛一樣沉入海底。

[2] 赦免的本質將藉由提出一些關於它的命題而進一步顯現。

(1) 每個罪都應得死亡，因此需要赦免。天主教徒區分「大罪」和「小罪」。有些罪不經意地潛入人心，如虛妄的思想、突然的憤怒和報復衝動，貝拉明說，這些罪本質上是小罪。的確，最大的罪在某種意義上是小罪，也就是說，上帝能夠赦免它們；但最小的罪本質上並非小罪——而是應得定罪。我們讀到肉體的私慾和肉體的行為。羅 13:14；加 5:19。肉體的私慾是罪，肉體的行為也是罪。凡是違背律法的都應得定罪；但腐敗的最初萌動也是違背王室律法的，因此應得定罪。羅 7:7，箴 24:9。所以，最小的罪也是致命的，需要赦免。

(2) 唯有上帝才能赦免罪。赦罪是君王的特權之一；是上帝冠冕上的花朵之一。「除了上帝以外，誰能赦罪呢？」可 2:7。赦罪最適合上帝；只有債權人才能免除債務。罪是無限的冒犯，沒有有限的能力可以免除無限的冒犯。沒有人能除去罪，除非他能注入恩典；因為，正如阿奎那所說，赦免總是伴隨著恩典的注入；但沒有人能注入恩典，因此沒有人能赦免罪。唯有他能赦免罪，他能免除刑罰——但赦罪是上帝獨有的特權。

但基督徒被要求饒恕他的弟兄。「彼此饒恕。」西 3:13。

在所有第二誡的罪中，有兩個不同的方面：對上帝的不順服，以及對人的傷害。人被要求饒恕的是對他自己的傷害——但對上帝的傷害，他無法饒恕。人可以免除對自己的過犯——但不能免除對上帝的過犯。

聖經提到傳道人有赦罪的權柄：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。」約 20:23。

傳道人不能「權威性地」和「有效地」赦罪——而只能「宣告性地」赦罪。他們有特殊的職分和權柄，將赦免的應許應用於破碎的心。當傳道人看到一個人為罪謙卑——卻害怕上帝沒有赦免他，並且快要被憂傷吞噬時——為了減輕這個人的良心負擔，他可以奉基督的名向他宣告，他已經得到赦免。他不是憑自己的權柄赦罪——而是作為一個傳令官，奉基督的名，「宣告」一個人的赦免。就像在律法之下，上帝潔淨麻風病人，祭司宣告他潔淨——同樣，上帝憑著他的特權赦罪，傳道人向悔改的罪人宣告赦免。憑自己的權柄赦罪的權力，從未授予任何凡人。國王可以饒恕一個人的生命——但不能赦免他的罪。教皇的赦免是毫無意義的，就像彩票中的空白票，除了撕掉之外毫無用處。

(3) 罪的赦免純粹是上帝白白恩典的作為。上帝有些作為彰顯他的能力，如創造和治理世界；有些彰顯他的公義，如懲罰有罪之人；有些彰顯他的白白恩典，如赦免罪人。「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯。」賽 43:25。他赦免，就像債權人白白赦免債務人一樣。「我蒙了憐憫。」提前 1:16。我全身都灑滿了憐憫。當上帝赦免罪時，他不是償還債務——而是賜予遺產。赦免是從上帝憐憫的感情中紡織出來的；我們所做的一切都無法配得它；我們的禱告、眼淚或善行都無法買到赦免。當西門術士想用錢買聖靈的恩賜時，彼得說：「你的錢和你的罪一起滅亡吧。」徒 8:20。所以，如果人們認為他們可以用他們的職責和施捨來買罪的赦免，讓他們的錢和他們一起滅亡吧。赦免是上帝白白恩典的作為，在其中他展示了愛的旗幟。這將為上帝的榮耀樹立獎盃，並使聖徒在天堂歡呼，因為當他們毫無價值，當他們躺在血中時——上帝憐憫他們，並伸出愛的金杖赦免他們。赦免是從白白恩典的感情中紡織出來的金線！

(4) 赦免是藉著基督的寶血。白白恩典是內在的動機。基督的寶血是賺取赦免的外在原因。「我們藉這愛子的血得蒙救贖。」弗 1:7。所有的赦免都藉著基督的寶血印證。罪的罪責是無限的——除了那無限價值的寶血，沒有什麼能獲得赦免。

但如果基督為我們的赦免付出了他的寶血作為代價，我們怎能說上帝白白赦免罪呢？如果它是藉著買贖，它怎能是藉著恩典呢？

是上帝的白白恩典找到了藉著中保救贖的道路。不，上帝的愛在讓基督為我們死這件事上顯得更為偉大，勝過他沒有要求任何滿足就赦免我們。是白白恩典感動上帝接受為我們的罪所付出的代價。上帝接受一位保證人；一個人犯罪，另一個人受苦，這是白白恩典。所以，罪的赦免，雖然是藉著基督的寶血買贖的，卻是藉著白白恩典。

(5) 在罪的赦免中，上帝免除罪責和刑罰。罪責一免除，刑罰也隨之免除。罪責是受罰的義務，它呼求公義。上帝在赦免中，對罪人寬免刑罰。他似乎對他說：「雖然你已落入我公義的手中，應當受死——但我將免除刑罰；凡加在你身上的都將被免除。」當上帝赦免一個靈魂時，他不會以純粹報復的方式與他算帳；他會停止公義的執行。

(6) 憑藉這赦免，上帝將不再記念罪。「他們的罪惡和不法的事，我不再記念。」來 8:12。他將頒布一道赦免令，他不會以過去的不友善來責備。當你擔心上帝在赦免後會再次記念你的罪時，請看這道赦免令：「他們的罪惡和不法的事，我不再記念。」因此，上帝被稱為「塗抹我們的罪」。一個人從書上劃掉債務後，就不會再追討了。當上帝赦免一個人時，他先前的怒氣就止息了。「我的怒氣已轉消。」何 14:4。

但上帝會對他所赦免的人發怒嗎？

雖然上帝的兒女在蒙赦免後，可能會招致他「父親般的」不悅，但他的「審判性」忿怒已被除去。雖然他可能會施加「杖責」——但他已除去「咒詛」。聖徒可能會遭遇「管教」——但不會遭遇「毀滅」。「我的慈愛必不離開他。」詩 89:33。

(7) 罪未悔改，就不蒙赦免。因此，它們被放在一起：「悔改和赦免。」路 24:47。[主啊，賜予悔改，然後赦免。] 富爾根提烏斯。在「悔改」中有三個主要成分，所有這些都必須在赦免之前存在。它們是痛悔、認罪和歸信。

痛悔，或心靈破碎。「他們必像谷中的鴿子，個個哀鳴，都為自己的罪孽哀傷。」結 7:16。這種痛悔或撕裂心腸，有時用捶胸來表達；路 18:13；有時用拔頭髮來表達；拉 9:3；有時用淚水濕透床榻來表達；詩 6:6。

但並非所有的謙卑都是痛悔；有些人只是假裝為罪憂傷，因此錯失了赦免；就像亞哈謙卑自己，他的「衣服」撕裂了——但不是他的「心」。那麼，在罪得赦免之前的那種懊悔和憂傷是什麼呢？

這是一種聖潔的憂傷；它是為罪而憂傷，因為它是罪，因為它羞辱上帝，玷污靈魂。即使沒有隨之而來的苦難——真正的悔改者也會為罪憂傷。「我的罪常在我面前。」詩 51:3。這種痛悔先於赦免。「我悔改了；我拍腿。以法蓮是我的愛子嗎？我的心為他愁煩。我必憐憫他。」耶 31:19-20。以法蓮為犯罪而愁煩，上帝的心也為以法蓮而愁煩。福音中的婦人站在耶穌腳前哭泣，隨後就得到了赦免。「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了。」路 7:47。印章在蠟融化時蓋上；上帝將他的赦免印在融化的心上。

悔改的第二個要素是認罪。「我向你犯罪，唯獨向你犯罪。」詩 51:4。這不是「聽覺告解」；天主教徒將其視為聖禮，並聲稱若不向神父耳邊告解所有罪，任何人都無法獲得赦免。聖經對此一無所知，我們也未曾讀到任何大公會議，直到基督後約一千二百年的拉特朗會議，才頒布聽覺告解的法令。

但聖經不是說：「你們要彼此認罪」嗎？雅 5:16。這被荒謬地用來支持聽覺告解；因為，按照這種推理，神父也必須向百姓認罪，就像百姓向神父認罪一樣。那節經文的意思是，在公開醜聞或私人過錯的情況下，應向他人認罪；但主要地，認罪應向上帝認，因為他是被冒犯的一方。「我向你犯罪，唯獨向你犯罪。」

認罪能宣洩憂傷；它必須是「自由」的，沒有強迫；「真誠」的，沒有保留；「衷心」的，沒有虛偽；心必須與之同行。這為赦免鋪平了道路。「我說：我要承認我的過犯，你就赦免了。」詩 32:5。當稅吏和強盜認罪時，他們得到了赦免。稅吏捶胸痛悔，說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」那是認罪；他回家時就稱義了，那是赦免。強盜說：「我們是應得的。」那是認罪；基督在他死前赦免了他：「今日你要同我在樂園裡了。」路 23:43。基督的這些話可能促成了奧古斯丁的那句話：「認罪關閉了地獄的口，打開了樂園的門！」

悔改的第三個要素是歸信，或轉離罪惡。「我們犯了罪」；那是認罪。「他們就除掉外邦神」；那是歸信。士 10:15-16。這必須是普遍地轉離罪惡。「將你們一切的過犯從你們身上除掉。」結 18:31。你不會願意上帝只赦免你「一些」罪。你希望他「赦免」所有罪，而你卻不願「離棄」所有罪嗎？隱藏一個叛徒的人是叛國者；活在一個已知罪中的人是叛逆的偽君子。

不僅要轉離罪——還要轉向上帝。因此，它被稱為「向上帝悔改」。徒 20:21。心指向上帝，如同指南針指向北極。浪子不僅離開了他的妓女——而且起來回到他父親那裡。路 15:18。這種悔改是通往赦免的捷徑。「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，廣行赦免。」賽 55:7。國王不會赦免一個繼續公開敵對的叛徒。因此，悔改先於罪的赦免。那些從未悔改的人，沒有理由希望他們的罪得到赦免。

這並不是說悔改「賺取」了罪的赦免。將悔改視為滿足上帝公義的行為——是天主教的觀點。藉著悔改我們「取悅」上帝——但我們並沒有「滿足」他。「基督的寶血必須洗淨我們的眼淚。」悔改是一種條件，而不是原因。上帝不會「因為」悔改而赦免——也不會「沒有」悔改而赦免。他將他的赦免印在「融化的」心上。悔改使我們更珍視赦免。一個為自己骨折而哭泣的人，會更珍視骨頭復位的恩典；同樣，當靈魂中只有憂傷的烏雲，而上帝帶來赦免，這就像在烏雲中架起一道彩虹，告訴靈魂上帝忿怒的洪水不會氾濫，哦！看到這道彩虹是何等的喜樂！靈魂在對上帝的愛中燃燒。

(8) 最大的罪過也在赦免的範圍內。諸如亂倫、雞姦、通姦、偷竊、謀殺等首要的罪行，都是可以赦免的。保羅曾是褻瀆者，因此犯了第一誡；他曾是逼迫者，因此犯了第二誡；然而他卻蒙了憐憫（提前 1:13）。撒該曾是勒索者；抹大拉的馬利亞曾是不貞潔的婦人，有七個鬼從她身上出來；瑪拿西曾使街道血流成河，卻也得了赦免。有些參與釘死基督的猶太人也蒙了赦免。上帝不僅塗抹了雲彩，也塗抹了厚厚的雲彩；滔天大罪和軟弱都一併塗抹（賽 44:22）。寓言中的國王赦免了欠他一萬他連得銀子的僕人（太 28:27）。一他連得重三千舍客勒，一萬他連得幾乎是十二噸黃金。這象徵著上帝赦免大罪。

「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白」（賽 1:18）。朱紅色在希臘文中稱為「染過兩次」，人手無法將其洗去。即使你們的罪是朱紅色，上帝的憐憫也能將它們洗淨，如同大海覆蓋巨石和細沙一樣。我提及此是為了讓罪人不要絕望。上帝以赦免大罪為榮：在其中，憐憫和愛凱旋而歸。「我們主格外的恩典，是豐盛的」（提前 1:14），它豐沛滿溢，如同尼羅河水。我們不可用自己來衡量上帝。祂的憐憫超越我們的罪，如同天高過地（賽 55:9）。如果大罪不能被赦免，那麼就不應向大罪人傳福音；但福音是要傳給所有人的。如果大罪不能被赦免，那將是對基督寶血的羞辱；彷彿傷口比膏藥還大。

上帝首先使大罪人成為「破碎的器皿」；祂為罪破碎他們的心，然後使他們成為「黃金的器皿」；祂用赦罪憐憫的黃金油膏充滿他們。這可以鼓勵大罪人進前悔改。褻瀆聖靈的罪是不可赦免的，並非上帝沒有足夠的憐憫來赦免它，而是因為犯此罪的人不願得赦免。他藐視上帝，嘲笑祂的憐憫，傾倒基督寶血的良藥，並將其踐踏在腳下；他將救恩推開。

但當一個可憐的罪人審視自己，看見自己的罪孽，然後仰望上帝的公義和聖潔時，他會困惑地跌倒；然而，這裡有一點可以像網子的軟木塞一樣，使他免於絕望——如果他願意離棄罪惡，歸向基督，憐憫就能印證他的赦免。

(9) 當上帝赦免一個罪人時，祂赦免所有的罪。「我必赦免他們一切的罪孽」（耶 33:8）。「又赦免了你們一切的過犯」（西 2:13）。施恩座是赦免的預表，它覆蓋了整個約櫃，表明上帝遮蓋我們所有的過犯。祂不會留下任何一項罪債；祂不會拿起筆，將八十項罪債寫成五十項——而是塗抹所有的罪。「祂赦免你一切的罪孽」（詩 103:3）。當我說上帝赦免所有的罪時，我指的是過去的罪，因為將來的罪在悔改之前是不會被赦免的。確實，上帝已命定要赦免它們；當祂赦免一項罪時，祂最終會赦免所有的罪；但將來的罪在悔改之前並未實際赦免。認為罪在犯下之前就被赦免是荒謬的。

如果所有過去和將來的罪都一次性被赦免，那麼還有什麼必要為罪的赦免禱告呢？為已經被赦免的事禱告是徒勞的。認為將來的罪和過去的罪一樣都被赦免的觀點，取消並廢除了基督的代求。祂是為每日的罪代求的辯護者（約壹 2:1）。但如果罪在犯下之前就被赦免，那麼祂每日的代求還有什麼必要呢？如果罪在犯下之前就被赦免，我還需要辯護者嗎？因此，儘管上帝赦免信徒所有過去的罪，但將來的罪在重新悔改之前是不會被赦免的。

(10) 信心必然先於赦免。在上帝赦免之前，我們必須先有相信。 「眾先知也為他作見證，說：凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪」（徒 10:43）。因此，信心是赦免的必要前提。信心有兩個行動：接受基督和信靠基督；接受祂的條件，信靠祂的功勞；凡不作這兩者之一的人，都不能得赦免。不接受基督的人，不能得著祂的位格；不信靠祂的人，不能從祂的寶血中得益。因此，沒有信心，就沒有罪的赦免。

(11) 稱義與成聖雖不相同，但上帝從不赦免一個罪人而不使他成聖。稱義與成聖並非同一回事。稱義是在我們之外，成聖是在我們之內。稱義是藉著歸算的義，成聖是藉著內住的義。稱義是一次性的，且是永遠的；成聖是漸進的。一個人可能比另一個人更成聖，但一個人不可能比另一個人更稱義。一個人可能比另一個人有更多的恩典，但他並非比另一個人更稱義。我們稱義的內容是完美的，即基督的義；但我們的成聖是不完美的，有上帝兒女的斑點（申 32:5）。我們的恩典是混雜的，我們的職責是被玷污的。

因此，稱義與成聖並非相同。然而，它們從不分離。上帝從不赦免並稱義一個罪人，而不使他成聖。「你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨，成聖，稱義了」（林前 6:11）。「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督」（約壹 5:6）。基督藉著血來到靈魂，這表示赦免；藉著水來到，這表示成聖。沒有人能說自己蒙了赦免，卻沒有被聖化。我以此反駁反律主義者，他們談論自己的罪蒙了赦免，並在基督裡有份，卻仍然未歸正，活在最嚴重的罪中！赦免與醫治是並行的。「我造就嘴唇的果子：平安」（賽 57:19）。平安是赦免的果子，然後接著說：「我必醫治他。」上帝赦免之處，祂也潔淨。「我必將我的靈放在你們裡面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章」（結 36:27）。正如君王登基時，除了王冠，還有膏油來膏抹。同樣，當上帝以赦免為人加冕時，祂也賜下恩典的膏油來使人成聖。「我必賜他一塊白石，石上寫著新名」（啟 2:17）。「白石」即赦免；石上的「新名」即成聖。

如果上帝赦免一個人卻不使他成聖，那將是對祂的羞辱。祂將會愛並喜悅活在罪中的人，這與祂聖潔的本性完全相反。

如果上帝赦免卻不使人成聖，祂就無法從我們這裡得著榮耀。上帝的子民被造是為了彰顯祂的讚美；但如果祂赦免卻不使我們成聖，我們如何能彰顯祂的讚美呢？（賽 43:21）。我們如何能榮耀祂呢？上帝能從一個驕傲、無知、褻瀆的心中得著什麼榮耀呢？

如果上帝赦免卻不使人成聖，那麼污穢之物就會進入天堂；但任何污穢之物都不得進入（啟 21:27）。上帝就會在人尚未預備好之前，將產業賜給他們。「又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業」（西 1:12）。這如何可能呢？唯有藉著神聖的膏抹。因此，凡上帝所赦免的，祂都使之改變。凡心中沒有內在聖潔工作的人，都不可說自己的罪蒙了赦免。

(12) 上帝赦免罪孽之處，祂也歸算義。這歸算的基督的義是上帝律法的成全，並為違犯律法提供了完全的滿足。這義為我們贏得了上帝的恩寵。當上帝看見我們穿著祂兒子那既遮蓋又裝飾我們的袍子時，祂不能不愛我們。在這基督無瑕疵的袍子裡，我們比天使更為光彩。他們的義不過是受造物的義，這卻是上帝自己的義。「使我們在他裡面成為上帝的義」（林後 5:21）。那麼，赦免是何等大的福氣啊！罪的赦免與義的歸算是並行的。

(13) 罪蒙赦免的人不可忽略祈求赦免。「赦免我們的罪債。」蒙赦免的信徒必須不斷地祈求赦免。當拿單告訴大衛：「耶和華已經除掉你的罪」，大衛就為自己的罪蒙赦免而作了一首悔罪詩（撒下 12:13）。罪在蒙赦免之後仍會反叛。就像參孫的頭髮，雖然剪掉，卻會再長出來。我們每天犯罪，必須每天祈求赦免，就像每天祈求日用飲食一樣。此外，基督徒的赦免並非如此確定，他可能渴望得到更清楚的證據。

(14) 罪的完全赦免要等到審判之日才會宣告。審判之日被稱為「安舒的日子」，那時罪將被完全塗抹（徒 3:19）。現在上帝確實塗抹罪，但那時將以更公開的方式進行。上帝將在人與天使面前公開宣告聖徒的赦免。他們的幸福要等到審判之日才算完全，因為他們的赦免將被莊嚴地宣告，那時將有天上眾多的歡呼。在那日，上帝確實不會在祂的兒女身上看見罪；他們將像天使一樣純潔；那時教會將被呈獻，沒有皺紋（弗 5:27）。她將像無罪一樣潔淨，撒旦將不再控告。基督將展示那用祂寶血劃掉的債務簿。因此，教會祈求基督來審判。新婦說：「主耶穌啊，我願你來！」

用途一：為著教導。

(1) 從「赦免」這個詞，我們得知，如果罪債除了被赦免之外沒有其他方式可以償還，那麼我們就無法為其償清。羅馬教會的許多可咒詛的觀點之一是——人有能力為自己的罪向上帝償清。特倫特會議認為，上帝因我們承受祭司懲戒所施加的刑罰而得到滿足；又說，我們有自己的善行，可以為我們對上帝所犯的過錯償清。從這些觀點，我們判斷天主教的信仰是什麼。他們打算自己償還欠上帝的債務，部分償還，而不指望全部被赦免。但是，如果我們能自己為對上帝所犯的過錯償清，基督為何教導我們禱告說：「赦免我們的罪債」呢？這種錯誤的教義剝奪了上帝的榮耀——基督的功勞——以及靈魂的救恩！唉！力量所在之處的鎖鏈難道沒有被剪斷嗎？我們所有最好的善行難道沒有被罪玷污嗎——我們的罪惡行為能償清罪嗎？這種教義使人成為自己的救主，這是最荒謬的觀點，因為有限受造物的順服能償清無限的罪過嗎？罪蒙赦免，清楚地暗示我們無法為其償清！

(2) 從「我們」這個詞，「赦免我們」，我們得知赦免主要應為自己尋求；因為雖然我們應為他人的赦免禱告，「你們要彼此代求」，但首先，我們應為自己祈求赦免（雅 5:16）。什麼！別人的赦免會對我們有益嗎？每個人都應努力使自己的名字在赦免之列。兒子不能因父親的赦免而蒙赦免——他必須為自己得到赦免。在這個意義上，自私是合法的，每個人都必須為自己著想，為自己的罪得到赦免。「赦免我們。」

(3) 從「我們的」這個詞，「我們的罪」，我們得知上帝懲罰我們是何等公義。經文說「我們的罪」；我們不是為別人的罪受罰，而是為自己的罪受罰。「除了罪，沒有什麼是人自己的。」奧古斯丁。沒有什麼比罪更能被我們稱為「我們的」了。我們的日用飲食來自上帝；我們的每日罪惡來自我們自己。罪是我們自己的行為，是我們自己編織的網。因此，上帝懲罰我們是何等公義！我們播種，上帝使我們收割所種的。「我照各人所行的和他作事的結果報應他」（耶 17:10）。當我們受罰時，我們不過是品嚐自己嫁接的果實。

(4) 從「罪」這個詞，由此可見我們所犯的罪惡之多。我們禱告不是「赦免我們的罪」，彷彿只是一筆單一的債務——而是「罪」，用複數形式。我們的罪惡清單如此龐大，以至於大衛呼喊：「誰能知道自己的錯失呢？」（詩 19:12）。我們的罪惡如同海中的水滴，如同陽光中的塵埃——它們超越一切算術。我們欠上帝的債務，我們無法數清，也無法滿足上帝的公義；這既應使我們謙卑，思考我們的靈魂充滿了多少黑點——也應促使我們尋求罪的赦免。

用途二：為著勸勉。

讓我們努力追求罪的赦免，這是恩典之約或恩典憲章的主要分支。「我要寬恕他們的不義，他們的罪惡和他們的過犯我不再記念」（來 8:12）。餵養我們是憐憫——但赦免我們是豐盛的憐憫。地上的事物並非上帝之愛的標誌——祂可能賜下野味——卻不賜下祝福；但當祂印證赦免時，祂同時賜下祂的愛和天堂。「你將純金的冠冕戴在他頭上」（詩 21:3）。金冠是憐憫；但如果你查看詩篇 103:1-22，你會發現更大的憐憫：「祂赦免你一切的罪孽，以慈愛和憐憫為你的冠冕」（第 3、4 節）。被赦免和慈愛加冕，遠比頭戴純金冠冕是更大的憐憫。基督醫治癱瘓病人是憐憫；但當基督對他說：「你的罪赦了」，這比醫治他的癱瘓更甚（可 2:5）。罪的赦免是首要追求之事；而且，如果良心一旦被罪的意識觸動，人最渴望的莫過於赦免。「我的罪常在我面前」（詩 51:3）。這使得大衛如此懇切地祈求赦免。「上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！」（詩 51:1）。如果有人來問大衛：「你的痛苦在哪裡？是什麼困擾著你？是即將臨到你身上的羞恥嗎？是上帝所威脅永不離開你家的刀劍嗎？」他會說：「不，只有我的罪使我痛苦。我的罪常在我面前。」如果這罪藉著赦免被除去，即使刀劍在我家中巡迴，我也會心滿意足。當罪惡的箭刺入良心時，沒有什麼比藉著赦免將其拔出更令人渴望的了。

哦，因此要尋求罪的赦免。你或許可以勉強活著而沒有它；但你將如何死去而沒有它呢？死亡對一個未蒙赦免的罪人來說，難道沒有毒刺嗎？你認為沒有赦免如何能進入天堂呢？就像某些節慶，除非你帶著入場券，否則不得進入。同樣，除非你出示這張入場券——「罪的赦免」，否則不得進入天堂的聖地。上帝會加冕那些祂不願赦免的人嗎？哦，要渴望赦罪的恩典。

當上帝向亞伯拉罕作出偉大而廣闊的應許時，亞伯拉罕回答說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我什麼呢？」（創 15:2）。同樣，當上帝賜給你財富，以及你心中所能渴望的一切時，對祂說：主啊，這一切算什麼呢，我卻缺乏赦免？願我的赦免在基督的寶血中被印證。監獄裡的囚犯處境很糟，儘管他飲食豐盛，僕從眾多，睡在柔軟的床上，因為他被控告，每天都在等待審訊，害怕死刑判決。處於這種情況，甚至更糟的，是那些沉溺於世俗享樂，但罪惡未蒙赦免的人。有罪的良心控告他，他害怕在上帝的審判台前被審訊和定罪。因此，不要讓你的眼睛睡覺，也不要讓你的眼皮打盹，直到你對自己的罪被塗抹有了充分的希望。在我敦促尋求罪的赦免之前，我將提出一個問題。

如果罪的赦免是如此絕對必要，為什麼世上尋求它的人卻如此之少呢？如果他們缺乏健康，他們會去看醫生；但如果他們缺乏罪的赦免，他們似乎漠不關心，也不去尋求。這是為什麼呢？

人們不尋求罪的赦免，是因為缺乏思考。他們不審視自己的屬靈狀況，也不結算帳目，看看上帝與他們的靈魂之間的情況。「我的百姓不思想」；他們不思想自己欠上帝一萬他連得的債，而且上帝不久將會向他們追討。「這樣看來，我們各人必要將自己的事在上帝面前說明」（賽 1:3；羅 14:12）。但人們迴避嚴肅的思想：「我的百姓不思想。」因此他們不尋求赦免。

人們不尋求罪的赦免，是因為缺乏定罪。很少有人被定罪，認識到罪是何等致命的邪惡——它是所有邪惡的精華，它給身體帶來所有瘟疫，給靈魂帶來所有咒詛。除非一個人的罪蒙赦免，否則世上最卑賤的生物——老鼠、蛇或蟾蜍——都沒有罪人處境更糟！因為當它們死去時，不過歸於塵土；但他若沒有赦免而死，將永遠進入地獄的折磨。人們沒有被定罪，卻玩弄罪惡的毒蛇。

人們不熱切尋求赦免，因為他們在尋求其他事物。他們過度地尋求世界。當掃羅尋找驢子時，他沒有想到一個王國。世界是一個金色的陷阱。「世界的財富是魔鬼的陷阱。」伯納德。金塊阻礙了許多人尋求赦免。傳道人向人們呼喊：「讓你們的赦免被印證！」但如果你向一個在磨坊裡的人呼喊，磨坊的噪音會淹沒聲音，使他聽不見。同樣，當貿易的磨坊運轉時，它會發出如此大的噪音，以至於人們聽不見傳道人像號筒一樣揚聲，呼喊他們去尋求赦免的印證。那些將所有時間花在世俗事務上，而不顧赦免的人，最終會自責愚蠢。你會認為那個囚犯非常不明智，他把所有時間都花在廚師身上準備晚餐，卻從不關心獲得赦免。

人們不尋求罪的赦免，是出於對憐憫的魯莽假設。他們認為上帝完全由憐憫組成；祂會寬容他們，即使他們很少或根本不費力去祈求赦免。確實，上帝是慈悲的——但祂也是公義的，祂不會因施憐憫而損害祂的公義。請讀宣告：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝；萬不以有罪的為無罪」（出 34:6-7）。那些繼續犯罪，懶惰或固執不尋求赦免的人，儘管主有整個憐憫的海洋，卻沒有一滴會落到他們身上。祂「萬不以有罪的為無罪」。

人們不熱切尋求赦免，是出於對免罰的希望。他們在罪中自欺，因為他們被寬恕了這麼久，所以認為上帝從不打算與他們算帳。「他心裡說：上帝已經忘記了；他掩面，永不看見」（詩 10:11）。他們認為上帝不是瞎了就是健忘。但讓罪人知道——長久的寬容並非赦免。上帝寬容所多瑪很久——但最終降下硫磺與火在他們身上。審判的延期並不能使囚犯無罪。如果罪人不悔改，上帝延遲打擊的時間越長，最終的打擊就越重。

人們不熱切尋求赦免，是出於誤解。他們認為獲得赦免很容易，不過是在最後一刻悔改，一聲嘆息，或一句「主啊，憐憫我」，赦免就會掉進他們口中。但悔改和獲得赦免真的那麼容易嗎？告訴我，哦，罪人，重生容易嗎？新生的痛苦難道沒有嗎？治死罪性容易嗎？拔出右眼難道不算什麼嗎？從大利拉的懷抱跳到亞伯拉罕的懷抱容易嗎？這是魔鬼將數百萬人拖入地獄的拖網！

人們不尋求赦免，是出於絕望。哦，沮喪的靈魂說，我期望赦免是徒勞的；我的罪如此之多，如此滔天，上帝肯定不會赦免我。「他們說：沒有指望了」（耶 38:12）。我的罪是巨大的山脈，它們能被投入海中嗎？絕望切斷了努力的筋腱。誰會使用手段卻絕望於成功呢？魔鬼向一些人展示他們的罪，透過望遠鏡的小端，它們看起來微不足道或根本沒有；但他向另一些人展示他們的罪，透過望遠鏡的大端，它們嚇得他們陷入絕望。這是一種毀滅靈魂的罪。猶大的絕望比他的背叛更糟。絕望傾倒了基督寶血的良藥。絕望的聲音是：「基督的寶血不能赦免我。」因此，你看到人們為何不再熱切尋求罪的赦免了。

回答了這個問題之後，我現在要敦促我們每個人，熱切地尋求我們罪的赦免。

(1) 我們的生命就在於獲得赦免。它被稱為「稱義得生命」（羅 5:18）。現在，如果我們的生命在於我們的赦免，而沒有它我們就是死亡和被定罪的，那麼我們難道不應該比任何事情都更努力地追求罪的赦免嗎？「因為這不是虛空的事，乃是你們的生命」（申 32:47）。如果一個人被判死刑，他會絞盡腦汁，利用所有朋友來讓國王赦免他，因為他的生命繫於此。同樣，我們因罪而處於被定罪的判決之下。在法庭上，我們可以使用一位朋友來獲得我們的赦免，那就是主耶穌。那麼，我們應該多麼懇切地求祂作我們在父面前的辯護者，求祂將祂寶血的功勞呈獻給父，作為我們赦免的代價呢！

(2) 罪中有一種特質，應當使我們渴望赦免。罪是唯一使靈魂不安的事物。它是一個重擔，它使受造物感到重擔，它使良心感到重擔（羅 8:22；詩 38:4）。惡人對罪不敏感，他死在罪中；如果你將一千磅的重量放在一個死人身上，他感覺不到。但對一個被喚醒的良心來說，罪是一個重擔。當一個人認真思考罪所冒犯的威嚴的榮耀和純潔，罪所玷污的靈魂的寶貴，罪所危及的幸福的喪失，罪所應得的痛苦的巨大，將這一切放在一起，肯定會使罪成為重擔！我們難道不應該努力藉著赦罪的憐憫來除去這個重擔嗎？

罪是一種債務，「赦免我們的債務」（太 6:12）。我們所欠的每一筆債務，上帝都已記在祂的書上。「看哪，這都寫在我面前」，有一天上帝的債務簿將會打開。「案卷都展開了」（賽 65:6；啟 20:12）。這難道不應該使我們尋求赦免嗎？罪是這樣一種債務，如果它不被償還，我們就必須永遠在地獄的監獄裡受苦，我們難道不應該懇切地求上帝用祂兒子的寶血劃掉債務簿嗎？除了讓我們的債務得到償還或赦免之外，沒有辦法帶著安慰面對上帝。

(3) 除了赦免，沒有什麼能使困擾的良心得到安寧。取悅幻想與安撫良心之間有很大的區別。世俗的事物或許能取悅幻想，但不能安撫良心。除了赦免，沒有什麼能解救困擾的靈魂。當良心痛苦時，人們會想盡辦法尋求安寧，他們會使用多少假藥，才願意走上正確的治療之路，這真是奇怪。當良心困擾時，他們會嘗試看歡樂的同伴是否有幫助。他們或許會藉著飲酒來消除良心的困擾；或許他們會藉著打牌來消除；或許大量的事務會佔據他們的時間，使他們沒有閒暇去聽良心的喧囂和控告；但所有這些嘗試是多麼徒勞啊！傷口仍然在內裡流血，他們的心顫抖，他們的良心咆哮，他們無法得到平安。這是為什麼呢？原因在於，他們沒有藉著上帝的憐憫和基督的寶血來赦免他們的罪；因此他們沒有安寧。

假設一個人的腳上有一根刺，使他疼痛；讓他塗油，或包紮起來，保持溫暖；但除非將刺拔出——它會疼痛腫脹，他無法得到安寧。同樣，當罪的刺在一個人的良心裡時，除非將它拔出，否則無法得到安寧。當上帝除去罪孽時，刺就被拔出了。當先知拿單告訴大衛：「耶和華已經除掉你的罪」時，大衛的心是多麼平靜啊！（撒下 12:13）。因此，我們應該多麼努力地追求赦免啊！在那之前，我們的心靈無法得到安寧。除了用救贖主的寶血印證的赦免，沒有什麼能安撫受傷的靈魂。

(4) 罪的赦免是可行的，並且可以獲得。不可能性會摧毀努力；但是，「以色列的指望在此」（拉 10:2）。魔鬼已經沒有希望了；死刑判決已下，不可撤銷；但我們有獲得赦免的希望。「在祢那裡有赦免」（詩 130:4）。如果罪的赦免是不可能的，就不值得祈求；但它已經被祈求了。「我懇求祢，耶和華啊，求祢除掉僕人的罪孽」（撒下 24:10）。基督也吩咐我們為此祈禱：「赦免我們的過犯。」上帝所應許的都是可能的——但上帝已應許悔改就赦免。「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免」（賽 55:7）。希伯來文是「祂必加倍赦免」。別人已經獲得的，也是可能的；但別人已經獲得了赦免，因此它是可以獲得的（詩 32:5）。「你將我一切的罪扔在你的背後」（賽 38:17）。

(5) 罪的赦免是一種卓越而顯著的福氣。讓罪債被勾銷，上帝息怒，是值得追求的，這可以激勵我們為此努力。它是一種稀有而超凡的福氣，可由三個證明來闡明：

首先，如果我們考慮這福氣是如何購得的，即藉著主耶穌。關於基督有三件事，闡明了赦免的卓越和寶貴：

[1] 天上或地上任何受造的能力都無法贖清一項罪，或獲得赦免——唯獨耶穌基督。「祂為我們的罪作了挽回祭」（約壹 2:2）。任何受造物的功勞都無法買到罪的赦免。保羅有許多可誇耀之處——他的高貴出身、他的學識、他的律法上的義；但在稱義方面，他卻棄絕一切，將它們放在基督腳下任其踐踏。沒有一個天使，憑著他所有的聖潔，能為一項罪的赦免付出代價。「人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」（撒上 2:25）。哪個天使敢如此大膽，為一個犯罪的罪人向上帝開口呢？唯獨耶穌基督，祂是神人，才能處理上帝的公義，並購得赦免。

[2] 基督自己若不藉著受死，就無法為我們取得赦免。每一次的赦免都是基督寶血的代價。基督的生命是聖潔的準則，是順服的典範。祂成全了所有的義（太 3:15）。當然，祂主動的順服具有極大的價值和功勞；但使赦免的價值提升的，是祂主動的順服若沒有流血，就無法完全為我們取得赦免。因此，我們的稱義歸因於祂的寶血。「我們既因祂的血稱義」（羅 5:9）。基督流血為我們換取了赦免。祂的代求被賦予了許多意義——但若非祂流血，祂的代求也無法使上帝赦免任何一項罪。值得注意的是，當約翰描述基督為祂教會的代求者時，祂被描繪成一隻被宰殺的羔羊的形象，以表明基督必須先死並被宰殺，才能成為代求者（啟 5:6）。

[3] 基督若沒有死於被咒詛的死，祂就無法藉著受死為我們買贖赦免。祂忍受了咒詛（加 3:13）。基督在祂靈魂中所忍受的一切痛苦，在祂身體中所忍受的一切折磨，都無法買贖赦免——除非祂為我們成為咒詛。祂必須先被咒詛，我們才能蒙福得著赦免。

其次，若我們考量上帝在赦免中彰顯了何等榮耀的屬性，罪的赦免便是一項上好的福分。祂彰顯了無限的大能。當摩西為以色列人的罪向上帝懇求赦免時，他如此說：「願我主的大能顯為大」（民 14:17）。對上帝而言，赦免罪惡是一項與創造天地一樣偉大的工作——甚至更偉大！當祂創造世界時，沒有遇到任何阻力；但當祂赦免時，撒但反對，人心也反對。罪人是絕望的，輕視，甚至藐視赦免——直到上帝藉著祂的大能，使他確信自己的罪惡和危險，並使他願意接受赦免。上帝在赦免罪惡中彰顯了無限的憐憫。「求祢照祢豐盛的慈愛赦免這百姓的罪孽」（民 14:19）。得到緩刑是憐憫；如果赦免罪人有憐憫，那麼赦免他又有何等憐憫！這是憐憫中的精華。上帝忍受如此多的傷害，勾銷如此多的債務，這是無限的恩典！

第三，罪的赦免是一項上好的福分，因為它為其他恩典奠定了基礎。它是一項引導性的恩典。它為暫時的福分開路。它帶來健康。當基督對癱瘓的人說：「你的罪赦了」，祂就為身體的醫治開了路。「起來，拿起你的褥子走吧」（太 9:6）。他罪的赦免為他癱瘓的醫治開了路。它帶來昌盛（耶 33:8-9）。它為屬靈的福分開路。罪的赦免從不單獨來到——而是伴隨著其他屬靈的祝福。上帝所赦免的人——祂也使他們成聖、收養他們、並加冕他們！這是一項豐盛的恩典，它牽引著恩典的銀鏈和榮耀的金鏈。上帝以親吻來印證罪人的赦免。我們豈不應當，超越一切事物，尋求赦免這項偉大的福分嗎？「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」（詩 32:1-2）

(6) 促使我們尋求罪的赦免的，是上帝樂意赦免的性情。「祢是樂意赦免的上帝」（尼 9:17）。在希伯來文中是「赦免的上帝」。我們容易對上帝產生錯誤的觀念，認為祂是無情的，不會赦免。「我知道祢是個嚴厲的人！」（太 25:24）。但上帝是一位赦罪的上帝。「耶和華，有憐憫有恩典的上帝，赦免罪孽、過犯和罪惡」（出 34:6-7）。上帝說，這就是我的名，如果你想知道我叫什麼，我告訴你我的名，「耶和華，耶和華上帝，有憐憫，赦免罪孽」。一個海盜或叛徒，知道有針對他的通緝令，絕不會自首；但如果他聽說王子充滿仁慈，並且有赦免的公告，只要他投降——這將極大地激勵他放下武器，忠於他的王子。請看上帝對悔改罪人的宣告，在耶 3:12：「你去向北方宣告這些話，說：『背道的以色列啊，回來吧！這是耶和華說的。我必不向你們變臉，因為我是慈愛的。』」上帝的憐憫是溫柔的憐憫。希伯來文中「憐憫」一詞意指情感。上帝的憐憫充滿同情，祂的本性極其溫柔、寬厚。「主啊，祢本為善，樂意饒恕人」（詩 86:1）。蜜蜂自然地產蜜，上帝也自然地施憐憫。

但上帝難道不喜歡懲罰性的行為，或嚴厲的行為嗎？「你們遭災難，我就發笑」（箴 1:26）。

上帝對誰說這話呢？請看第 24、25 節：「因為我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。」上帝喜悅那些藐視祂教導之人的毀滅；但對於謙卑悔改、離棄罪惡、並懇求赦免的人，祂卻喜悅。祂「喜愛憐憫」（彌 7:18）。

「但儘管上帝如此充滿憐憫，樂意赦免——然而祂的憐憫並非及於所有人；祂只赦免那些蒙揀選的人，我懷疑自己是否蒙揀選。」

沒有人能說自己沒有蒙揀選。上帝沒有向任何特定的人啟示他是一個被棄絕的人，除了那些犯了褻瀆聖靈之罪的人；而你遠離這種罪——你為罪哀傷，並尋求赦免。

我們沒有蒙揀選，以及我們沒有赦免的念頭，來自撒但，是牠射出的毒箭。牠是控告者：牠向上帝控告我們是罪大惡極的人；牠也向我們控告上帝，彷彿祂是個暴君，一個伺機毀滅祂受造物的人。這些都是魔鬼的暗示；說：「撒但，退我後邊去吧。」

任何人認為自己沒有蒙揀選都是有罪的。這會使他停止使用蒙恩之道，停止禱告和悔改；這會使他剛硬，使他絕望。因此，不要窺探天堂的奧秘。請記住伯示麥人因窺看約櫃而遭遇的事（撒上 6:19）。要知道我們不應憑藉上帝隱秘的旨意——而是憑藉祂啟示的旨意。讓我們查考上帝啟示的旨意，在那裡我們將找到足夠的理由來滋養希望，並鼓勵我們向上帝尋求罪的赦免。祂在祂的話語中說，祂「有豐富的憐憫」，並且祂不喜悅罪人的滅亡（弗 2:4；結 18:32）。祂憑著祂的本質起誓。「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡」（結 33:11）。因此，祂長久等待，一再推遲審判，看看罪人是否會悔改並向祂尋求赦免。因此，願上帝溫柔的憐憫和寶貴的應許鼓勵我們向祂尋求罪的赦免。