ch05 第三部分 續 憐恤與分別
第一項應用：資訊。
- 從這句話「我必憐恤他們，如同人憐恤自己的兒子」，請注意，即使是最好的人也需要憐恤。「主啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」(詩 130:3)。天主教徒談論「功德」——但我們怎能有功德呢？當我們最好的服事都如此有缺陷，以至於我們需要憐恤時！我們的功德和上帝的憐恤這兩者怎能並存？如果沒有憐恤的恩典，我們將會怎樣？我們需要像尼希米一樣禱告：「我的上帝啊，求你因這事記念我，照你豐盛的慈愛憐恤我！」(尼 13:22)。讓我們飛奔到這個避難所：「主啊，求你憐恤我們，如同父親憐恤自己的兒子！」
- 看看上帝對義人和惡人的不同處理。主不會憐恤惡人：「我必不顧惜，不憐恤，不施恩，卻要毀滅他們！」(耶 13:14)。當囚犯懇求法官憐恤他，但法官卻不施恩時，這是多麼悲哀啊。上帝的忿怒之杯是「純一不雜的！」(啟 14:10)。然而，它又被說成是「混合的」。上帝賜給惡人的忿怒之杯是「混合」了各種懲罰的。但在這個意義上，它是「純一不雜的」——其中沒有絲毫憐憫！(詩 78:45-51)。上帝暫時寬容人——但「寬容」不是「赦免」。雖然上帝憐恤祂的兒女——但頑固的罪人必將感受到祂忿怒的重壓！
- 如果主憐恤祂的子民，如同父親憐恤自己的兒子——那麼他們就應該服事祂，如同兒子服事自己的父親。
- 他們應該「甘心樂意」地服事祂。「你當以誠實的心和甘願的意服事祂，因為耶和華鑒察人心，知道一切心思意念！」(代上 28:9)。該隱的祭物被拒絕，因為他是勉強地、不情願地獻上的。那與其說是「繳稅」，不如說是一種自由奉獻。最好的順服是自願的，就像最好的蜂蜜是從蜂巢滴下來的一樣。上帝有時會接受意願而沒有行動(王上 8:18)——但從不接受行動而沒有意願。
- 他們應該「全面地」服事上帝。真正的順服是全面的；它遵守一條誡命，也遵守另一條；它履行「困難」的職責和「危險」的責務。正如針指向磁鐵所吸引的方向，一顆蒙恩的心也傾向於聖經所教導的事(路 1:6)。對順服有所偏頗是偽君子的標誌；他會縱容某些「罪」(王下 5:18)，他會免除某些「職責」；他的順服是跛腳的。
- 他們應該「迅速地」服事上帝。要提防靈魂的遲鈍；順服的「可愛之處」在於它的「活潑」。我們讀到兩個婦人，「風在他們的翅膀中」(亞 5:9)。翅膀是迅速的——但「風」在翅膀中表示「極大」的迅速。我們對上帝的順服也應該有這樣的迅速。如果上帝憐恤我們，如同父親憐恤自己的兒子，我們就應該服事祂，如同兒子服事自己的父親。
第二項應用：勸勉。
如果上帝憐恤我們，如同父親憐恤自己的兒子——那麼讓我們效法上帝。孩子模仿父母是天性；父親做什麼，孩子就容易學什麼。
讓我們在這一點上效法上帝——正如上帝憐恤我們，並寬恕許多過失——所以我們也應當在批評他人時有所保留；讓我們以更溫柔、更有同情心的眼光看待我們弟兄的軟弱和不慎。
的確，在醜聞事件中，我們不應容忍他人——而應嚴厲責備他們。但如果他們因疏忽或衝動而行為不當——讓我們「憐憫」並「為他們禱告」。上帝對我們是多麼寬容啊！祂憐恤我們，難道我們不應憐恤他人嗎？也許他們受到了冤屈，關於他們的事情可能被錯誤地傳播。亞他那修曾被亞流派誣告通姦；巴西爾曾被誣告異端。世人常常「誤解」上帝的子民；因此，讓我們在批評時有所保留。上帝憐恤我們——難道「我們」不應憐恤他人嗎？
第三項應用：安慰。
這對上帝的兒女在犯錯時是一種安慰。主不會嚴厲地記下他們所犯的過錯——而是會憐恤他們。祂寬恕許多軟弱：「祂必因愛你而安息」(番 3:17)；原文是「祂必因愛你而靜默」。彷彿先知說，雖然教會有所過失——但上帝的愛是如此，以至於祂不允許自己提及這些過失。上帝對我們的許多疏忽「視而不見」：「我的眼顧惜他們，不使他們滅亡」(結 20:17)。
我不是指放肆的罪——而是指諸如虛妄的思想、職責上的遲鈍、突然被試探所困等過失。這些過失若被哀慟，上帝就會因基督的緣故憐恤我們，如同父親憐恤自己的兒子。
這是上帝聖經中最豐富的安慰之一。誰能活著而不犯罪呢？我們在最好的職責上是多麼有缺陷啊！我們的生命是多麼充滿「空白」或「污點」啊！如果不是上帝憐恤的恩典——我們都會下地獄。但這段經文是一劑精選的強心劑；如果我們的心是真誠的，上帝就會憐恤我們，如同父親憐恤自己的兒子。「我必不發猛烈的怒氣」(何 11:9)。
對於一個沮喪的基督徒來說，我不知道有比這更大的支持磐石——上帝會減輕律法的嚴厲。雖然我們在職責上有所不足，祂的憐憫卻不會失敗——而是會憐恤我們，如同父親憐恤自己的兒子。
義人與惡人的區別
「那時，你們必再看見義人與惡人，事奉上帝的與不事奉上帝的，有何分別。」(瑪 3:18)。
瑪 3:14-15：
接下來是本章的結尾，我將稍作解釋。這些話是對「惡人」說的，正如博學的解經家所斷言的；因為雖然敬虔的人最終會辨明上帝在他們和惡人之間所作的區別，祂對前者是何等「慈悲」，對後者是何等「嚴厲」——然而這段經文主要是對惡人說的：「你們曾說，『事奉上帝是枉然！』」(第 14 節)「從今以後，我們要說，『驕傲的人是有福的。因為作惡的人致富，那些敢於挑戰上帝懲罰他們的人卻安然無恙。』」(第 15 節)。上帝說，好吧，雖然現在你們稱「驕傲的」為有福，稱「敬虔的」為愚蠢——但當我收集我的珍寶時——那時你們這些惡人將清楚地看到我在義人與惡人之間，在事奉上帝的人與不事奉上帝的人之間所作的區別。那時，當為時已晚，當恩典之日已過，憐憫的吊橋已拉起——那時你們將辨明聖潔與褻瀆之間的區別！
教義一：惡人目前是瞎眼的！「但耶和華到今日沒有給你們「明白」的心，「能看」的眼，「能聽」的耳！」(申 29:4)。屬血氣的人右眼上有刀劍，「刀劍必砍斷他的膀臂，刺穿他的右眼！他的膀臂必全然無用，他的右眼必全然瞎掉！」(亞 11:17)。他們看不出敬虔與不敬虔之間的區別；他們想像惡人與義人一樣安好；不，惡人似乎過得「更好」。惡人興盛：「看哪，這些就是惡人，他們在世上亨通，財寶加增」(詩 73:12)。而那些禱告和禁食的人卻受壓迫。惡人自以為有福，認為他們現在的狀況比義人更好；這事不足為奇，因為「這「世界的神」弄瞎了罪人的心眼」(林後 4:4)。但最終他們的眼睛將會被打開；這就引導我到第二個教義。
教義二：一個時期即將到來，那時不敬虔、極其邪惡的罪人將「看見」敬虔者與惡人之間顯而易見的區別。那時情況將會逆轉！「那時，你們必再看見義人與惡人，事奉上帝的與不事奉上帝的，有何分別。」
問題：罪人的眼睛何時會被打開，他們將看見義人與惡人之間的區別？
回答：有兩個時候，罪人將看見義人與惡人之間明顯的區別。
首先，在審判之日。那將是一個明顯區別的日子。那時事物將顯現其真實面貌；敬虔者與惡人之間的區別將很容易被看見；一個被宣告無罪——另一個被定罪！
其次，在分離之時，當上帝將永遠把被棄絕者與蒙揀選者分開，如同簸箕將糠秕與麥子分開——那時義人與惡人之間將有明顯的辨別。「萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分開，好像牧羊的把綿羊從山羊中分開一樣。祂要把綿羊安置在右邊，山羊安置在左邊。這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去！」(太 25:32-33，太 25:46)。耶穌基督將帶祂的聖徒與祂一同進入榮耀——並將惡人投入地獄。祂將把敬虔者收集為珍寶，並將惡人捆成捆燒掉！「把他們捆成捆燒掉」(太 13:30)。現在罪人將被徹底說服，義人與惡人的狀態是不同的！他們將看見義人被提升到「天國」，而他們自己則被投入「火獄」！
哦，那受苦之地的可怕！如果人們能把耳朵貼到地獄的火湖，哪怕只聽一個小時被定罪者的呻吟和尖叫——他們就會告訴我們，他們現在看到了以前不願相信的——義人與惡人之間無限的區別！在地獄裡是苦上加苦，「幽暗的黑暗」(猶 13)，「黑暗的鎖鏈」(彼後 2:4)。這些鎖鏈是上帝「命定」的旨意，以及祂「捆綁」人處於忿怒之下的權能！而使惡人痛苦加劇並帶有刺痛的是——他們將「永遠」在上帝忿怒的火中灼燒！「他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠」(啟 14:11)。
基督在十字架上受苦時說：「成了！」但罪人永遠不會說他們在地獄裡的苦難——成了。不！如果被定罪者在地獄裡躺了像海裡的水滴那麼多千年——永恆才剛剛開始！
第一項應用：資訊。
這可以告知所有惡人，無論他們現在多麼盲目——最終他們眼上的帕子都將被揭開！他們現在自認為是唯一幸福的人，並嘲笑上帝的子民。他們用謾罵攻擊他們，用誹謗詛咒他們。好吧，時間不遠了——那時惡人將清楚地辨明誰屬於基督——誰屬於魔鬼。正如摩西對可拉和他的同伴說：「明天耶和華必指示誰是屬祂的」(民 16:5)，所以在「審判」之日，主將指示誰是屬祂的——誰不是。不，甚至比那更早：在「死亡」之日，惡人將看到他們永恆的結局將會如何！
哦，願罪人的眼睛能迅速被打開——願他們能看清事物的區別，聖潔中的美麗，以及罪惡中令人震驚的瘋狂！
第二項應用：對義人的安慰。
雖然目前他們被輕視，並受到世人的厭惡——但很快上帝將在他們和惡人之間作出明顯的區別。就像法老王的兩個官員，酒政和膳長一樣；起初他們之間似乎沒有區別——但很快就有了區別。酒政被提升到尊榮——但膳長被處決(創 40:21-22)。所以，雖然現在上帝的子民卑微受人輕視，惡人以傲慢無禮對待他們——但當關鍵的日子來臨時，義人與惡人之間將會作出「最終的分離」。一個將被「尊榮」——另一個將被「定罪」！「這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去！」(太 25:46)。
因此，上帝的聖徒們，要受鼓勵——堅持聖潔的道路。雖然現在你們似乎處於最低層——但在復活時你們將處於最高層：「正直人到早晨必管轄他們」(詩 49:14)。也就是說，他們在復活的早晨將管轄惡人。那時他們將嘲笑惡人(詩 52:6)。「那時，你們必再看見義人與惡人，事奉上帝的與不事奉上帝的，有何分別。」瑪 3:18