ch06 救贖的應用 上
救贖的應用
- 信心
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」加 2:20
聖靈藉著在我們裡面生發信心，將基督所買贖的救贖應用在我們身上。基督是福音的榮耀，而對基督的信心則是福音的安慰。
信心有哪幾種？有四種：
(1.) 歷史性或教義性的信心，即因著神聖的權威而相信聖經所啟示的真理。
(2.) 暫時性的信心，這種信心持續一段時間後便消失了。「他心裡沒有根，不過是暫時的。」暫時性的信心就像約拿的蓖麻，一夜之間長起來，又枯萎了。
(3.) 神蹟性的信心，這是賜給使徒們，為要行神蹟以證實福音的。猶大也有這種信心；他趕出魔鬼——然而他卻被趕到魔鬼那裡去了。
(4.) 真正使人稱義的信心，這被稱為「上帝所運行的信心」，是唯獨懸掛在蒙揀選之人身上的寶石。西 2:12。
什麼是使人稱義的信心？我將說明：
(1.) 它不是什麼。它不是單純承認基督是救主。這種承認是必須的，但不足以使人稱義。魔鬼也承認基督的神性。「耶穌，上帝的兒子。」人可能同意神聖的真理，但心中卻沒有恩典的工作。許多人在判斷上同意罪是邪惡的——但他們卻繼續犯罪，他們的敗壞比他們的信念更強。許多人同意基督是卓越的；他們討價還價這顆珍珠——卻不買。
(2.) 使人稱義的信心是什麼。真正的使人稱義的信心包含三件事：
(1:) 捨己。信心是走出自我，脫離自己的功德，並看見我們自己沒有任何義。「沒有自己的義。」自義是一根折斷的蘆葦，靈魂不敢倚靠。悔改和信心都是使人謙卑的恩典；藉著悔改，人厭惡自己；藉著信心，他走出自我。正如以色列人在曠野行軍時，後面有法老和他的戰車追趕，前面有紅海準備吞噬；同樣，罪人後面看見上帝的公義因罪追趕他，前面有地獄準備吞噬他；在這種絕望的境況中，他看不見自己有任何幫助——除非他在別人身上找到幫助，否則他必滅亡。
(2:) 倚靠。靈魂將自己投靠在耶穌基督身上；信心安息在基督的位格上。信心相信應許；但信心在應許中所安息的——是基督的位格：因此新婦被說成「倚靠她的良人」。信心被描述為「信上帝兒子的名」，即信他的位格。應許不過是櫃子，基督是其中信心所擁抱的寶石。應許不過是盤子，基督是其中信心所吃的食物。信心安息在基督的位格上，「正如他被釘十字架」。它以基督的十字架為榮。加 6:14。思想基督被各樣卓越所加冕，激發敬佩和驚奇；但將基督看作流血受死，才是我們信心的真正對象；因此它被稱為「信他的血」。羅 3:25。
(3:) 應用，或將基督應用在我們自己身上。藥物，無論多麼有效，若不應用，也無益處。雖然膏藥是用基督自己的血製成的，若不藉著信心應用，也無法醫治；上帝的血，若沒有對上帝的信心，也無法拯救。這種應用基督被稱為接受他。約 1:12。手接受黃金，使人富足。同樣，信心的手，接受基督黃金般的功德與救恩，使我們富足。
信心是如何生發的？
藉著蒙福的聖靈；他被稱為「施恩的靈」，因為他是所有恩典的源頭。亞 12:10。信心是上帝的靈在人心裡所作的主要工作。上帝創造世界時，只說了一句話——但在生發信心時，他伸出了他的膀臂。路 1:51。聖靈生發信心被稱為「上帝浩大的能力」。弗 1:19。當基督從墳墓中復活時，何等大的能力被發出，當時壓在他身上的是全世界的罪——然而他卻被聖靈復活了。同樣的能力被上帝的靈發出，以生發信心。聖靈光照人心，並制服意志。意志就像一座堡壘，抵擋上帝：聖靈以溫柔的暴力征服，或者說改變它；使罪人願意在任何條件下擁有基督；被他統治，也被他拯救。
信心的寶貴之處在哪裡？
(1.) 在於它是主要的福音恩典，是眾恩典之首。如同黃金在金屬中，信心在恩典中也是如此。革利免稱其他恩典為信心的女兒。在天堂，愛將是主要的恩典；但是，當我們在這裡時，愛必須讓位給信心。愛佔有榮耀——但信心賦予榮耀的權利。愛是天堂的加冕恩典——但信心是地上的征服恩典。「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」
(2.) 在於它影響所有恩典，並使它們運作。沒有一種恩典會動——直到信心使它運作。信心使盼望運作。繼承人必須相信他對天堂榮耀的權利，然後才能盼望；信心相信它對榮耀的權利，然後盼望等待它。如果信心不以油餵養盼望的燈，它很快就會熄滅。信心使愛運作。「使人生發仁愛的信心。」相信基督的憐憫和功德，使愛的火焰升起。信心使忍耐運作。「你們要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」信心相信受苦所賜的榮耀獎賞。這使靈魂在受苦中忍耐。因此，信心是主輪，它使所有其他恩典運轉。
(3.) 信心是上帝所尊榮的恩典——使人稱義和得救。因此它確實是「寶貴的信心」，正如使徒所稱。其他恩典有助於成聖——但使人稱義的是信心。「既因唯獨信心稱義。」悔改或愛不能使人稱義——但信心可以。
信心如何使人稱義？
(1.) 信心使人稱義，並非因為它是一種行為，這會使我們的信心成為救主；而是信心使人稱義，因為它抓住對象，即基督的功德。如果一個人戒指上有一顆能治病的寶石，我們會說戒指能治病；但嚴格來說，治病的不是戒指——而是戒指上的寶石。同樣，信心拯救和稱義——但這不是信心內在的任何美德——而只是因為信心抓住基督，它才使人稱義。
(2.) 信心使人稱義，並非因為它運用恩典。不可否認，信心激發所有恩典，賦予它們力量和活力——但它並非以此概念使人稱義。信心藉著愛運作——但它並非藉著愛運作而使人稱義——而是藉著應用基督的功德。
為什麼信心比任何其他恩典更能拯救和稱義？
(1.) 因為上帝的旨意。他已指定這種恩典為使人稱義的；他這樣做，是因為信心是一種使人脫離自我，並將所有榮耀歸給基督和唯獨恩典的恩典。「因信堅固，將榮耀歸給上帝。」因此上帝將這榮耀賜給信心——使它具有拯救和稱義的能力。國王的印記使硬幣通行。同樣，上帝將他的認可，他權威和設立的印記加在信心上，使它具有稱義和拯救的能力。
(2.) 因為信心使我們與基督合一。弗 3:17。信心是婚約、結合的恩典，它使我們與基督的位格結合和聯合。其他恩典使我們像基督；信心使我們成為基督的肢體。
應用一：勸勉。
讓我們首先為信心勞力。「此外，又拿著信德當作盾牌。」信心對我們將比任何恩典更有用；就像眼睛，雖然模糊，對以色列人來說比他身體所有其他肢體，強壯的手臂或靈活的腳更有用。是他的眼睛看著銅蛇，治癒了他。不是知識，即使是天使般的知識，也不是悔改，即使我們能流下如河的眼淚，能使我們稱義；唯獨信心，藉著它我們仰望基督。「人非有信，就不能得上帝的喜悅。」如果我們不藉著相信來取悅他，他就不會藉著拯救來取悅我們。信心是恩典之約的條件；沒有信心——就沒有約；沒有約——就沒有任何得救的盼望。弗 2:12。
應用二：試驗。
讓我們試驗我們是否有信心。有些東西看起來像信心，但卻不是，就像布里斯托爾石看起來像鑽石一樣。有些植物的葉子與其他植物相同——但植物學家可以通過根和味道來區分它們。有些信心可能看起來像真信心——但可以通過果子來區分。讓我們認真試驗我們的信心。許多事情取決於我們的信心；因為如果我們的信心不好，我們就沒有任何好處——甚至我們的職責和恩典也會被玷污。
我們如何知道我們是否有真正的拯救信心？
藉著拯救信心的崇高果子和功效。
(1.) 信心是一種珍視基督的恩典——它對基督給予高度的評價。「所以，他對你們信的人是寶貴的。」保羅最了解基督。「我不是見過我們的主耶穌嗎？」他在異象中用肉眼看見基督，當時他被提到第三層天；並在聖餐中用信心的眼睛看見基督；因此他最了解基督。看看他如何將萬事與基督相比。「我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」我們是否高度評價基督？我們是否願意為那重價的珍珠——捨棄金塊？
(2.) 信心是一種煉淨的恩典。信心在靈魂中如同火在金屬中；它煉淨和潔淨。道德可以洗淨外面，信心洗淨裡面。「藉著信心潔淨了他們的心。」信心使心成為至聖所。信心是一種貞潔的恩典：雖然它不除去罪的生命——但它除去罪的愛。檢查你的心是否是一個不潔的泉源，湧出驕傲和嫉妒的泥濘。如果你的靈魂中有成群的私慾，就沒有信心。信心是一種天上的植物，不會在不潔的土壤中生長。
(3.) 信心是一種順服的恩典。「信心的順服。」信心將我們的意志融入上帝的意志。它在上帝的呼召下奔跑。如果上帝命令職責（即使與血肉之軀相悖），信心也會順服。「亞伯拉罕因著信，就蒙召。」來 11:8。信心不是一種閒置的恩典；它有眼睛看見基督，也有手為他工作。它不僅相信上帝的應許——而且順服他的命令。擁有知識並不能證明你是信徒；魔鬼有知識——但缺乏順服，這使他成為魔鬼。信心的真正順服，是樂意的順服。上帝的命令似乎不難。你是否順服，並樂意順服？你是否將上帝的命令視為你的負擔——還是特權；是腿上的鐵鐐——還是脖子上的金鍊？
(4.) 信心是一種同化的恩典。它將靈魂改變成對象的形象；它使靈魂像基督。從來沒有人以信心的眼睛仰望基督——而不被改變成基督的樣式。一個畸形的人可以看著一個美麗的對象，卻不會變得美麗；但信心仰望基督會改變一個人，並使他變成他的樣式。仰望流血的基督，會產生一顆溫柔流血的心。仰望聖潔的基督，會產生聖潔的心。仰望謙卑的基督，會使靈魂謙卑。正如變色龍會變成它所看見的顏色一樣，信心仰望基督，也會將基督徒改變成基督的樣式。
(5.) 真信心會成長。所有有生命的東西都會成長。「從信心到信心。」我們如何判斷信心的成長？信心的成長是根據力量來判斷的。我們現在能做以前不能做的事。當一個人長大成人時，他能做他小時候不能做的事；他能背負更重的負擔；所以你能以更大的忍耐承受苦難。信心的成長是通過以更屬靈的方式，以更大的熱情履行職責來體現的；我們從愛上帝的原則出發，將炭火加到香上。當蘋果長到一定大小後，它會變得更甜；所以你以愛履行職責，會更甜美，並帶有更好的滋味。
但我擔心我沒有信心。我們必須區分信心的軟弱——和沒有信心。軟弱的信心是真實的。壓傷的蘆葦雖然軟弱——但基督不會折斷它。雖然你的信心軟弱，但不要氣餒。
(1.) 軟弱的信心可以接受強大的基督。軟弱的手也能像強壯的手一樣在婚姻中打結。軟弱的眼睛也能看見銅蛇。福音中的婦人只是摸了基督的衣裳，就從他那裡得了能力。那是信心的觸摸。
(2.) 應許不是賜給強大的信心——而是賜給真實的信心。應許沒有說——凡有巨人之信，能移山，能堵住獅子口的——就必得救。但應許是賜給凡相信的人，無論他的信心多麼微小。雖然基督有時責備軟弱的信心——但為了不讓它氣餒，他給了它一個應許。「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」太 5:3。
(3.) 軟弱的信心可能多結果子。最弱小的東西繁殖最多；葡萄藤是一種軟弱的植物——但它多結果子。軟弱的基督徒可能有強烈的情感。在信心初次栽種之後，初戀是多麼強烈！
(4.) 軟弱的信心可能正在成長。種子逐漸發芽；先是苗，然後是穗，然後是穗上飽滿的穀粒。因此，不要氣餒。上帝，他要我們接納信心軟弱的人，他自己也不會拒絕他們。羅 14:1。軟弱的信徒是基督的肢體；雖然基督會從他的身體上剪除腐爛的肢體，但他不會剪除軟弱的肢體。
- 有效的呼召
「他所預定的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」羅 8:30
問題 31：有效的呼召的本質是什麼？
回答： 它是聖靈恩典的工作，藉此他使我們自由地擁抱基督，正如他在福音中向我們所提供的。
在這節經文中，是救恩的黃金鏈條，由四個環節組成，其中一個就是有效的呼召。這個呼召是 nova creatio ——「一個新創造」，第一次復活。呼召有兩種：
(1.) 外在的呼召。
(2.) 內在的呼召。
(1.) 外在的呼召，這是上帝向罪人提供恩典，邀請他們來接受基督和救恩。「被召的人多，選上的人少。」這個呼召向人顯示他們為得救應該做什麼，並使他們在不順服的情況下無可推諉。
(2.) 有一個內在的呼召，當上帝在提供恩典的同時，也生發恩典。藉著這個呼召，人心被更新，意志被有效地吸引去擁抱基督。外在的呼召使人歸信基督，內在的呼召使人擁有基督。
有效的呼召的途徑是什麼？
每個受造物都有聲音呼喚我們。諸天呼喚我們觀看上帝的榮耀。詩 19:1。良心呼喚我們。上帝的審判呼喚我們悔改。「當聽杖打。」但並非每個聲音都能使人歸信。我們有效的呼召有兩種途徑：
(1.) 傳講聖道，這是上帝銀號筒在人耳中響起。上帝不是藉著神諭說話，他藉著他的僕人呼召。撒母耳以為是以利的聲音呼喚他；但那是上帝的聲音。同樣，也許你認為在聖道中對你說話的只是傳道人——但那是上帝自己說話。因此基督被說成從天上對我們說話。來 12:25。他如何說話，若不是藉著他的僕人？就像國王藉著他的大使說話一樣。要知道，在每一篇講道中，上帝都在呼喚你；拒絕我們所帶來的訊息，就是拒絕上帝自己。
(2.) 我們有效的呼召的另一個途徑是聖靈。聖道的職事是管子或風琴；上帝的靈在其中吹氣，有效地改變人的心。「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」傳道人敲打人心門，聖靈帶著鑰匙打開門。「有一個賣紫色布的婦人，名叫呂底亞，主開導她的心。」
上帝從什麼中呼召人？
(1.) 上帝呼召人脫離罪惡。他呼召他們脫離他們的無知和不信。彼前 1:14。本性上，悟性被黑暗籠罩。上帝呼召人「從黑暗歸向光明」，就像一個人被從地牢中呼喚出來，得以看見太陽的光芒。弗 5:8。
(2.) 上帝呼召人脫離危險。正如天使呼召羅得離開所多瑪，當時火雨即將降下；同樣，上帝呼召他的子民脫離地獄的火與硫磺，以及他們所面臨的一切咒詛。
(3.) 上帝呼召人脫離世界；正如基督呼召馬太離開稅關。「他們不屬世界。」那些蒙神聖呼召的人，不是這個世界的本地人——而是客旅；他們不順從世界，也不追隨其罪惡的時尚；他們不屬世界。雖然他們住在這裡——但他們在天上的國度裡貿易。世界是撒旦寶座所在之地。啟 2:13。它是一個舞台，罪惡每天都在其中扮演角色。現在那些蒙召的人——在世界中，但不屬世界。
上帝呼召人歸向什麼？
(1.) 他呼召他們歸向聖潔。「上帝召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」帖前 4:7。聖潔是敬虔之人所佩戴的銀星。「你的聖潔子民。」蒙上帝呼召的人，被聖靈的聖化油膏抹。「你們從那聖者受了恩膏。」
(2.) 上帝呼召他們歸向榮耀——就像一個人被從監獄中呼召出來，坐上寶座一樣。「那召你們進入他國和榮耀的。」上帝所呼召的人，他以重重的榮耀為他們加冕。林後 4:17。希伯來文「榮耀」一詞意為 pondus ——重量。榮耀的重量增加了價值，黃金越重，價值越高。這種榮耀不是短暫的——而是永恆的，是永恆的重量。這種榮耀將會感受得更深——而非表達出來。
有效的呼召的原因是什麼？
上帝揀選的愛。「他所預定的人又召他們來。」羅 8:30。揀選是我們有效的呼召的源頭。這並不是因為有些人比其他人更配得參與天上的呼召——因為我們「都在血中」。我們有什麼配得的呢？抹大拉的馬利亞有什麼配得的呢，她身上曾有七個鬼被趕出來？哥林多人有什麼配得的呢，在上帝藉著他的福音呼召他們之前？他們是「拜偶像的、行姦淫的、作男娼的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的。」「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」林前 6:9-11。在有效的呼召之前，我們不僅「沒有力量」，而且是「上帝的仇敵」。所以，有效的呼召的基礎是揀選，而不是功德。
這個呼召的特徵是什麼？
(1.) 這是有能力的呼召。路德說：「上帝的話語就是工作。」上帝在呼召罪人歸向他自己時，發出無限的能力；他不僅發出他的聲音——而且發出他的膀臂。使徒談到他向信徒所施展的浩大能力。弗 1:19。上帝駕著他的福音戰車，得勝地前進；他征服人心的驕傲，使那曾像皇家堡壘一樣頑抗的意志，屈服於他的恩典；他使石心流血。哦，這是一個強大的呼召！那麼，為什麼亞米念主義者似乎談論道德勸說，說上帝在罪人歸信中只是道德勸說，別無其他；將他的應許擺在人面前以引誘他們行善，將他的威脅擺在人面前以阻止他們作惡；這就是他所做的一切？但道德勸說本身顯然不足以構成有效的呼召。單純提出應許和威脅如何能使靈魂歸信？這不等於一個新創造，也不等於使基督從死裡復活的能力。上帝不僅勸說——而且使人有能力。結 36:27。如果上帝在歸信中只進行道德勸說，即將善惡擺在人面前——那麼他在拯救人方面所發出的能力，就不如魔鬼在毀滅人方面所發出的能力。撒旦不僅向人提出誘惑的對象——而且以他的誘惑煽動：因此他說「在悖逆之子心中運行」。希臘文「運行」一詞，表示撒旦在引導人犯罪方面的能力。難道上帝在使人歸信方面的能力，不應大於撒旦在誘惑方面的能力嗎？有效的呼召是強大而有力的。上帝發出神聖的能量，甚至是一種全能；這是一種如此強大的呼召，以至於人的意志沒有能力有效地抵抗。
(2.) 這是高尚的呼召。「我向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」這是一個高尚的呼召，
(1.) 因為我們被呼召去進行高尚的敬虔操練——向世界釘死，憑信心生活，愛上帝，成為他讚美的活器官，與父和子相交。
(2:) 這是一個高尚的呼召，因為我們被呼召去享受高尚的特權；稱義和收養，成為上帝的君王和祭司。我們被呼召成為基督的同伴繼承人。來 12:22。羅 8:17。那些蒙有效呼召的人，是天堂的繼承人——他們是各地的王子，儘管是喬裝的王子。詩 45:16。
(3.) 這是不變的呼召。「因為上帝的恩賜和選召是沒有後悔的。」羅 11:29。也就是說，那些源於揀選的恩賜（如有效的呼召和稱義）是不可撤銷的。上帝從不後悔呼召罪人成為聖徒。
應用一：看見有效的呼召的必要性。
人若沒有它，就不能上天堂。我們必須先被呼召，然後才能得榮耀。羅 8:30。一個未蒙呼召的人，在聖經中除了威脅之外，什麼都不能聲稱！一個處於本性狀態的人不適合上天堂，就像一個衣衫襤褸的人不適合進入國王面前一樣。一個處於本性狀態的人是恨上帝的，他適合上天堂嗎？羅 1:30。上帝會將他的敵人抱在懷裡嗎？
應用二：試驗我們是否蒙有效呼召。
我們可以從它的前因和結果來知道。
(1.) 從前因來看。 在這個有效的呼召之前，靈魂會經歷一個謙卑的工作。人被定罪，他看見自己是一個罪人，而且除了罪人之外什麼都不是；他心裡的荒地被開墾了。耶 4:3。正如農夫翻開土塊，然後撒下種子；同樣，上帝藉著律法的定罪工作，破碎罪人的心，使它適合接受恩典的種子。那些從未被定罪的人——從未蒙召。「他要叫世人為罪自責。」約 16:8。定罪是從罪歸信的第一步。
(2.) 從結果來看，有兩點。
(1.) 蒙拯救呼召的人，回應上帝的呼召。當上帝呼召撒母耳時，他回答說：「請說，僕人敬聽。」當上帝呼召你行敬虔之事時——你是否奔向上帝的呼召？「我沒有違背那從天上來的異象。」如果上帝呼召的職責與血肉之軀相悖，我們仍然在一切事上順服他的聲音；真正的順服就像針，指向磁鐵所吸引的方向。那些對上帝的呼召充耳不聞的人，表明他們沒有蒙恩典呼召。
(2.) 蒙有效呼召的人，對所有會使他偏離上帝的其他呼召充耳不聞。正如上帝有他的呼召，也有其他相反的呼召。撒旦藉著試探呼召，私慾呼召，惡友呼召；但正如毒蛇對術士的聲音充耳不聞一樣，蒙有效呼召的人對肉體和魔鬼的一切誘惑充耳不聞。
應用三：安慰那些蒙上帝呼召的人。
這個呼召證明了揀選。「他所預定的人又召他們來。」揀選是我們有效的呼召的原因；而有效的呼召是我們揀選的標誌。揀選是救恩黃金鏈條的第一環，有效的呼召是第二環。擁有鏈條第二環的人——就確定擁有第一環！正如我們藉著溪流被引導到源頭一樣，我們藉著有效的呼召上升到揀選。有效的呼召是榮耀的保證。「上帝從起初揀選了你們，叫你們因著成聖得救。」我們可以在我們心中恩典的工作中讀到上帝預定的愛。
應用四：讓那些蒙召的人為這無可言喻的祝福感謝上帝。
感謝三位一體的所有位格，感謝父的憐憫，子的功德，聖靈的功效。為了使你感恩，請思考，當你得罪上帝時——他呼召了你。思考，當上帝不需要你——卻有數百萬榮耀的聖徒和天使讚美他時，他呼召了你。思考在上帝呼召你之前你是什麼樣的人！「你們死在過犯罪惡之中！」當上帝呼召保羅時，他發現他正在逼迫人；當他呼召撒該時，他發現他正在勒索。當上帝藉著他的恩典呼召一個人時，他發現他正在追逐他的私慾；就像掃羅被召為王時，他正在尋找驢子。讚嘆他的愛，高舉他的讚美——他竟然在你熱切追逐罪惡時呼召了你！這是何等的憐憫——上帝竟然呼召了你，卻越過了其他人！「父啊，是的，因為你的美意本是如此！」上帝竟然越過智慧和高貴的人，性情更溫和、能力更強、罪惡更少的人，而唯獨恩典的籤卻落在你身上——哦，上帝那令人驚訝的愛！上帝呼召撒母耳，向他啟示他的心意，卻越過以利，儘管他是以色列的祭司和士師，這對撒母耳來說是極大的恩惠。同樣，上帝竟然呼召你這個滔天罪人，卻越過其他道德更好的人——這大聲呼喚著讚美。正如上帝如此掌管雲彩，使它們降雨在一個地方，卻不降在另一個地方——同樣，在一次講道中，主打開一個人的心，而另一個人對此卻毫無感覺，就像聾子對音樂的聲音一樣。這裡展示了唯獨恩典的旗幟，這裡應該豎立讚美的獎盃。以利亞和以利沙同行；突然，一輛火車出現，將以利亞帶到天上——卻留下以利沙；同樣，當兩個人住在一起，丈夫和妻子，父親和孩子，上帝竟然藉著他的恩典呼召一個——卻讓另一個留在罪中；將一個用凱旋的戰車帶到天上——卻讓另一個永遠滅亡——哦，無限豐盛的恩典！那些蒙召的人應該如何被上帝至高無上的愛所感動！憐憫的器皿應該如何滿溢著感恩！他們應該如何站在基利心山上，祝福和讚美上帝！哦，在這裡開始天堂的工作吧！那些蒙憐憫的獎盃，應該成為讚美的號角。因此保羅，蒙上帝有效呼召，看見自己對唯獨恩典何等虧欠，便發出驚嘆和感恩：「感謝上帝，因他有說不盡的恩賜！」林後 9:15。
應用五：對蒙召的人。
行事為人要與你們蒙召的恩相稱。「我勸你們，行事為人要與你們所蒙的恩召相稱。」弗 4:1；在兩件事上。
(1.) 行事為人要有憐憫心。 憐憫那些尚未蒙召的人。你是否有孩子、妻子或朋友——上帝尚未呼召他們？為他們垂死的靈魂哭泣；他們「死在過犯罪惡之中」，「在撒旦的權勢之下」。哦，憐憫他們！讓他們的罪比你自己的苦難更困擾你。如果你憐憫一頭迷路的牛或驢，你難道不憐憫一個迷路的靈魂嗎？藉著你的憐憫，顯出你的敬虔。
(2.) 行事為人要聖潔。 你們是聖潔的呼召。提後 1:9。你們蒙召作聖徒，羅 1:7。藉著符合聖經的生活，顯出你們有效的呼召。花朵難道不應該比雜草更香嗎？那些被恩典尊貴的人，難道不應該比未蒙召的罪人有更芬芳的生活嗎？「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」彼前 1:15。哦，不要用任何卑劣的生活玷污你們高尚的呼召！當安提哥努斯要與婦女玷污自己時，有人告訴他：「你是國王的兒子！」哦，記住你的尊嚴；「蒙上帝呼召！」是天國的王室血統。不要做任何不配你尊貴呼召的事。西庇阿拒絕妓女的擁抱，因為他是軍隊的將軍。因著你高尚的呼召，厭惡一切犯罪的動機。那些蒙上帝呼召的人，不適合像其他人一樣行事。雖然其他猶太人喝酒，但拿細耳人卻不適合，因為他有分別為聖的誓言，並承諾禁戒。雖然異教徒和掛名的基督徒放縱犯罪——但那些蒙召脫離世界，並有揀選印記的人，卻不適合這樣做。你們是分別為聖的人，你們的身體是聖靈的殿，你們的身體必須是至聖所。
- 稱義
「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」羅 3:24
問題 23：稱義是什麼？
回答： 稱義是上帝白白恩典的作為，藉此他赦免我們所有的罪，並在祂眼中接納我們為義——唯獨因基督的義歸算給我們，並唯獨藉著信心領受。
稱義是基督教的樞紐和支柱。關於稱義的錯誤是危險的，就像地基的缺陷一樣。藉著基督稱義是生命水的泉源。將敗壞教義的毒藥投入這個泉源是該死的。路德曾說：「在他死後，稱義的教義將會被敗壞。」在這些後期，亞米念主義者和蘇西尼派將一隻死蒼蠅投入這盒珍貴的香膏中。我將努力追隨聖經的星光，引導我穿越這個奧秘的要點。
稱義是什麼意思？
這是一個從法庭借來的詞，其中被傳訊的人被宣判為義，並公開無罪釋放。上帝在稱義一個人時，宣判他為義，並視他為未曾犯罪。
稱義的來源是什麼？
稱義的原因，內在的推動動機或基礎，是上帝白白的恩典：「如今卻蒙上帝的恩典，就白白的稱義。」安波羅修將此解釋為「不是我們裡面所作的恩典——而是上帝白白的恩典。」第一個使所有其他輪子轉動的輪子是上帝的愛和恩惠；就像國王白白赦免一個罪犯一樣。稱義是從唯獨恩典的情感中紡出的憐憫。上帝稱義我們不是因為我們配得——而是藉著稱義使我們配得。
罪人稱義的基礎或憑藉是什麼？
我們稱義的基礎是基督向他的父所作的滿足。如果有人問，我們有罪，上帝的公義和聖潔如何能宣判我們無罪？答案是，基督既已為我們的罪作了滿足，上帝就可以在公平和公義上宣判我們為義。債權人解除債務人的債務，當保證人已作了滿足時，這是公正的。但基督的滿足如何有功德，足以稱義？就神性而言。他作為人受苦，作為上帝滿足。藉著基督的死和功德，上帝的公義比我們永遠在地獄受苦更充分地得到滿足。
我們稱義的方法在哪裡？
在基督的義歸算給我們。「他的名必稱為耶和華我們的義。」「他成為我們的義。」基督的義使我們稱義，這義比天使的義更好；因為他們的義是受造物的義，這義是上帝的義。
我們稱義的途徑或工具是什麼？
信心。「既因唯獨信心稱義。」尊嚴不在於信心作為一種恩典——而是相對而言，因為信心抓住基督的功德。
我們稱義的有效原因是什麼？
整個三位一體。蒙福的三位一體的所有位格都在罪人的稱義中扮演
救贖的應用（續）
- 成聖
大綱：
成聖的本質是什麼？
(1.) 成聖是超自然的；它是神所注入的。
(2.) 成聖是內在的；它主要在於人心。
(3.) 成聖是廣泛的：它遍及整個人。
(4.) 成聖是強烈而熱切的。
(5.) 成聖是美好的。
(6.) 成聖是持久的。
(7.) 成聖是漸進的。
成聖的偽裝是什麼？
(1.) 成聖的第一個偽裝是道德美德。
(2.) 成聖的第二個偽裝是迷信的虔誠。
(3.) 成聖的第三個偽裝是偽善；當人假裝擁有他們沒有的聖潔時。
(4.) 成聖的第四個偽裝是抑制的恩典——當人戒除惡行，儘管他們並不憎恨它。
(5.) 成聖的第五個偽裝是普遍恩典——這是聖靈輕微、短暫的工作——但未達到歸信。
成聖的必要性體現在何處？
(1.) 上帝呼召我們成聖。
(2.) 沒有成聖，就無法證明我們的稱義。
(3.) 沒有成聖，我們就沒有新約的權利。
(4.) 沒有成聖，就無法進入天堂。
(5.) 沒有成聖，我們所有的聖潔之事都被玷污。
(6.) 沒有成聖，我們就無法顯示我們蒙揀選的任何記號。
成聖的記號是什麼？
首先，那些已成聖的人，能記得他們未成聖的時期。
成聖的第二個記號是聖靈的內住。
成聖的第三個記號是對罪的厭惡。
成聖的第四個記號是帶著心，並出於愛的原則，屬靈地履行職責。
第五個記號是聖潔的生活。
第六個記號是堅定的決心。
應用一：基督徒應當追求的主要事情是成聖。
應用二：成聖的主要誘因是什麼？
(1.) 上帝的旨意是要我們聖潔。
(2.) 耶穌基督為我們的成聖而死。
(3.) 成聖使我們像上帝。
(4.) 成聖是上帝極其喜愛的事。
(5.) 成聖是唯一使我們與惡人不同的事。
(6.) 擁有基督徒之名卻缺乏聖潔，是極大的羞恥。
(7.) 成聖使人預備好進入天堂。
成聖如何獲得？
(1.) 熟讀上帝的話語。
(2.) 在基督的寶血中獲得信心。
(3.) 渴慕聖靈。
(4.) 與成聖的人交往。
(5.) 為成聖禱告。
應用三：帶著感恩佩戴這成聖的珠寶。
「因為上帝的旨意就是要你們成為聖潔。」帖前 4:3。
「成聖」（sanctification）這個詞的意思是奉獻並分別出來作聖潔之用：因此，那些與世界分別，並被分別出來事奉上帝的人，就是成聖的人。成聖包含消極和積極兩部分。
I. 消極部分，在於潔淨罪惡。
罪惡被比作使人發酸的酵，以及使人污穢的麻風病。成聖潔淨「舊酵」。雖然它沒有除去罪的生命——但它除去對罪的愛。
II. 積極部分，是靈魂的屬靈煉淨；在聖經中被稱為「心意更新」和「有分於神的性情」。
律法中的祭司不僅在大洗濯盆中洗淨——而且穿上榮耀的衣服。出 28:2。同樣，成聖不僅洗淨罪惡——而且以純潔裝飾。
成聖的本質是什麼？
它是一種救贖性地在人心中運行的恩典原則，使人心變得聖潔，並與上帝的心意相合。一個成聖的人不僅擁有上帝的名——而且擁有祂的形象。在闡述成聖的本質時，我將提出以下七個論點：
(1.) 成聖是超自然的；它是神所注入的。
我們生來就是污穢的，而潔淨是上帝的特權。「我是使你們成聖的耶和華。」雜草自行生長。花朵必須栽種和栽培。成聖是聖靈所栽種的花朵，因此它被稱為「聖靈的成聖」。彼前 1:2。
(2.) 成聖是內在的；它主要在於人心。
它被稱為「心裡隱藏的人的裝飾」。彼前 3:4。露水濕潤葉子——但樹液隱藏在根部。同樣，有些人的信仰只在於外在——但成聖深深紮根於靈魂。「你在我內心深處使我明白智慧。」詩 51:6。
(3.) 成聖是廣泛的：它遍及整個人。
「願賜平安的上帝使你們全然成聖。」正如原罪敗壞了所有的官能——「頭部都病了，心臟都發昏了」，沒有一處健全，彷彿全身的血液都敗壞了；同樣，成聖遍及整個靈魂。墮落之後，心智中存在無知；但在成聖中，我們是「在主裡的光明」。墮落之後，意志被敗壞；不僅無力行善——而且頑固。在成聖中，意志對上帝的旨意有著蒙福的順從。墮落之後，情感被錯置於錯誤的對象；在成聖中，它們轉變為甜美的秩序與和諧——悲傷置於罪惡，愛置於上帝，喜樂置於天堂。因此，成聖像原罪一樣廣泛蔓延；它遍及整個靈魂。「願賜平安的上帝使你們全然成聖。」一個人若只在某些部分是好的，他就不是成聖的人——而是全然成聖的人；因此，在聖經中，恩典被稱為「新人」，而不是新的眼睛或新的舌頭——而是「新人」。西 3:10。一個好的基督徒，雖然他只是部分成聖——但在每個部分都成聖。
(4.) 成聖是強烈而熱切的。
它的特質在信徒內心燃燒。「心裡火熱」。羅 12:2。成聖不是一種死的儀式——而是被點燃成熱心。當水達到三、四度時，我們稱之為熱水。同樣，一個人的真信仰被加熱到一定程度，他的心因愛上帝而沸騰，他就是聖潔的。
(5.) 成聖是美好的。
它使上帝和天使愛上我們。「聖潔的華美」。詩 110:3。太陽之於世界，成聖之於靈魂，在上帝眼中使它美麗閃耀。使上帝榮耀的，必然使我們榮耀。聖潔是上帝神性中最閃耀的珠寶。「在聖潔上榮耀」。成聖是聖靈的初熟果子；它是靈魂中天堂的開始。成聖與榮耀只在程度上有所不同。成聖是榮耀的種子；榮耀是成聖的花朵。聖潔是幸福的精髓。
(6.) 成聖是持久的。
「他的種子存在他裡面。」真正成聖的人，不會從那狀態中墮落。的確，僅僅是表面的聖潔可能會失去——顏色可能會褪去。成聖可能會經歷一次日蝕。「你離棄了起初的愛心。」真正的成聖是永恆的花朵。「你們從他所受的恩膏常存在你們心裡。」真正成聖的人，就像固定在天上軌道的天使一樣，不會墮落。
(7.) 成聖是漸進的。
它在成長；它被比作生長的種子：首先是苗，然後是穗，然後是穗中成熟的穀粒。那些已經成聖的人可以更加成聖。稱義不容許程度之分；信徒不能比他已經蒙揀選或稱義的程度更蒙揀選或稱義——但他可以比他已經成聖的程度更成聖。成聖仍在不斷增長，就像早晨的太陽，越來越亮直到正午。知識被說成是增長，信心也被說成是增長。西 1:10；林後 10:5。基督徒不斷地增加他屬靈的身量。我們不像基督那樣，他領受聖靈沒有限量；因為基督不能比他已經聖潔的程度更聖潔。我們領受聖靈只是有限量，並且可以不斷增加我們的恩典；就像阿佩勒斯畫完一幅畫後，會不斷用他的畫筆修飾它。上帝的形象在我們裡面畫得不完美，因此我們必須不斷修飾它，並用更生動的色彩描繪它。成聖是漸進的；如果它不成長——那是因為它沒有生命。因此，你看到了成聖的本質。
成聖的偽裝是什麼？
有些事物看起來像成聖——但卻不是。
(1.) 成聖的第一個偽裝是道德美德。
正直、節制、和善的舉止；不讓自己的家徽被可恥的醜聞玷污，這些都是好的——但還不夠；這不是成聖。野花與園花不同。許多異教徒都達到了道德的高度；如加圖、蘇格拉底和亞里斯底德。文明只是被精煉的本性；那裡沒有基督的成分，而且心可能污穢不潔。在這些文明美麗的葉子下，不信的蟲子可能隱藏著！一個有道德的人對恩典有秘密的厭惡：他憎恨惡行，他也憎恨恩典，就像憎恨惡行一樣。蛇有美麗的顏色——但有毒刺。一個被道德美德裝飾和培養的人，對聖潔有秘密的惡意。斯多葛學派是道德化的異教徒中的佼佼者，他們是保羅最苦毒的敵人。徒 17:18。
(2.) 成聖的第二個偽裝是迷信的虔誠。
這在天主教中盛行；崇拜、偶像、祭壇、祭服和聖水——都與成聖相去甚遠。這種宗教狂熱並未給人帶來任何內在的良善，它並未使人變得更好。如果那些上帝親自設立的律法潔淨和洗滌，都未能使使用它們的人更聖潔；如果那些穿著聖潔服裝、被聖油膏抹的祭司，若沒有聖靈的膏抹，也未能更聖潔；那麼，那些上帝從未設立的宗教迷信創新，當然不能給人帶來任何聖潔。迷信的聖潔無需付出太多勞力；其中沒有任何真心。如果數幾串珠子，或向偶像鞠躬，或用聖水灑身就是成聖，就是所有得救者所要求的——那麼地獄就會空無一人，沒有人會去那裡！
(3.) 成聖的第三個偽裝是偽善；當人假裝擁有他們沒有的聖潔時。
就像彗星可能像星星一樣閃耀——他們的信仰可能發出光芒，使旁觀者眼花繚亂。「有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實意。」這些是沒有油的燈；粉飾的墳墓，就像埃及的廟宇，外面美麗——但裡面卻充滿了蜘蛛和害蟲。使徒談到真聖潔，弗 4:24；暗示存在虛假和冒牌的聖潔。「你有名是活的，其實是死的」；就像缺乏生命原則的圖畫和雕像。「沒有水的雲彩。」他們假裝充滿聖靈——卻是空虛的雲彩。這種成聖的表象是一種自我欺騙。拿銅當金的人，傷害的是自己；最虛假的信徒在生時欺騙他人——但在死時欺騙自己！假裝聖潔而沒有聖潔，是徒勞無益的。愚拙的童女有精美的燈，卻沒有油，她們有什麼好處呢？沒有救贖恩典的信仰之燈有什麼用呢？最終，聖潔的表象會帶來什麼安慰呢？彩繪的金子會使人富有嗎？彩繪的酒會使口渴的人解渴嗎？彩繪的聖潔會在死亡時刻成為安慰劑嗎？成聖的假象是不可依賴的。許多名為「希望號」、「保障號」、「凱旋號」的船隻，都在礁石上被撞毀。同樣，許多有名為聖徒的人——卻被投入地獄。
(4.) 成聖的第四個偽裝是抑制的恩典——當人戒除惡行，儘管他們並不憎恨它。
這可能是罪人的座右銘：「我樂意為之——但我不敢。」狗想吃骨頭——但害怕棍子。同樣，人想放縱情慾——但良心像天使一樣，手持火焰劍，嚇唬他們。他們想報復——但對地獄的恐懼是勒住他們的嚼環。心沒有改變；罪被抑制——但沒有被治癒。獅子可能被鎖鏈鎖住——但它仍然是獅子。
(5.) 成聖的第五個偽裝是普遍恩典——這是聖靈輕微、短暫的工作——但未達到歸信。
判斷中有些光照——但它並不使人謙卑。良心中有些責備——但它們並不使人警醒。這看起來像成聖——但卻不是。人們心中產生了定罪——但他們又擺脫了它們，就像被射中的鹿，抖掉了箭一樣。在定罪之後，人們進入歡樂之家，拿起豎琴來驅散悲傷之靈——於是所有的一切都消逝，歸於虛無。
成聖的必要性體現在何處？
在六個方面：
(1.) 上帝呼召我們成聖。
「上帝的神能已將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們，皆因我們認識那用自己的榮耀和美德召我們的主。」彼後 1:3。我們蒙召是為了良善，也為了榮耀。「上帝召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」我們沒有蒙召去犯罪；我們可能有試探——但沒有蒙召去犯罪；沒有蒙召去驕傲，或不潔；但我們蒙召去聖潔。
(2.) 沒有成聖，就無法證明我們的稱義。
稱義與成聖是並行的。「你們卻是已經成聖，已經稱義了。」「赦免罪孽」，彌 7:18；這是稱義。「他必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下」，彌 7:19；這是成聖。「從基督的肋旁流出水和血」；血為稱義；水為成聖。那些沒有基督肋旁的水來潔淨他們的人，絕不會有他肋旁的血來拯救他們。
(3.) 沒有成聖，我們就沒有新約的權利。
恩典之約是我們進入天堂的憑證。這約的條件是，「上帝必作我們的上帝。」但誰是救贖性地與這約有份，並可援引其益處的人呢？唯獨成聖的人。「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，我要作你們的上帝。」如果一個人立了遺囑，只有遺囑中指定的人才能聲稱擁有遺囑。同樣，上帝立了遺囑——但它僅限於那些成聖的人；而任何其他人聲稱擁有遺囑，都是極大的僭越。
(4.) 沒有成聖，就無法進入天堂。
「非聖潔沒有人能見主。」上帝是聖潔的上帝，祂不會允許任何不聖潔的受造物靠近祂。國王不會允許一個患有瘟疫瘡的人進入他的面前。天堂不像挪亞方舟——潔淨的動物和不潔淨的動物都進入。沒有不潔淨的動物進入天堂的方舟；因為雖然上帝允許惡人在地上活一段時間，祂絕不會允許天堂被這些害蟲困擾！那些沉溺於邪惡的人，配見上帝嗎？上帝會把這些毒蛇放在祂的懷裡嗎？「非聖潔沒有人能見主。」必須是清澈的眼睛才能看見明亮的事物：只有聖潔的心才能在祂的榮耀中看見上帝。罪人可能會看見上帝是敵人——但不是朋友！他們會看見祂令人驚恐的異象——但不是使人蒙福的異象！他們會看見火焰的劍——但不是施恩座！哦，那麼，成聖是何等必要！
(5.) 沒有成聖，我們所有的聖潔之事都被玷污。
「在那些污穢的人，凡物都不潔淨。」在律法之下，「若有人用衣襟兜著聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或任何食物，這些東西會成聖嗎？」不，聖肉不會潔淨其他東西——但會被那些東西玷污。哈 2:12-13。這是罪人玷污其聖潔供物的象徵。污穢的胃會將最好的食物轉化為惡劣的體液。同樣，一顆未成聖的心會玷污禱告、施捨和聖禮。這證明了成聖的必要性。成聖使我們的聖潔之事蒙悅納。一顆聖潔的心是祭壇，使供物成聖；即使不能令我們滿意，也能蒙上帝悅納。
(6.) 沒有成聖，我們就無法顯示我們蒙揀選的任何記號。
帖後 2:13。揀選是我們得救的原因，成聖是我們的證據。成聖是基督蒙揀選之羊的耳標。
成聖的記號是什麼？
首先，那些已成聖的人，能記得他們未成聖的時期。
「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了上帝我們救主的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候，祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」多 3:3-5。我們曾身在血中，然後上帝用清水洗淨我們，用油膏抹我們。結 16:9。那些開花結果的義樹，能記得它們曾像亞倫枯乾的杖一樣——沒有一朵聖潔的花朵生長。一個成聖的靈魂能記得它曾因無知和虛妄而與上帝疏遠——以及當白白的恩典將這聖潔之花栽種在它裡面時。
成聖的第二個記號是聖靈的內住。
「住在我們裡面的聖靈。」一個不潔的靈住在惡人裡面，引導他們走向驕傲、情慾、報復；魔鬼進入這些豬裡面！但上帝的靈住在蒙揀選的人裡面，作為他們的引導者和安慰者。聖靈佔有聖徒。上帝的靈使想像力成聖，使其產生聖潔的思想；並藉著賦予意志新的傾向，使其傾向於敬虔，從而使意志成聖。成聖的人擁有聖靈的影響，儘管沒有聖靈的本質。
成聖的第三個記號是對罪的厭惡。
「我恨惡一切的假道。」詩 119:104。偽君子可能會離棄罪——卻仍然愛它；就像蛇蛻皮——卻保留毒刺！但一個成聖的人可以說他不僅離棄罪——而且厭惡它。在一個成聖的靈魂中，對罪有一種聖潔的厭惡；而厭惡是永遠無法和解的。因為一個人對罪有厭惡——他不能不反對它，並尋求毀滅它。
成聖的第四個記號是帶著心，並出於愛的原則，屬靈地履行職責。
成聖的靈魂出於對禱告的愛而禱告。一個人可能擁有令人驚嘆的恩賜；他可能說話像從天上降下的天使——但他可能在屬靈的事上是屬肉體的；他的事奉可能不是來自更新的原則，也不是藉著對職責的喜悅而進行的。一個成聖的靈魂在靈裡敬拜上帝。「你們也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上蒙上帝悅納的靈祭。」彼前 2:5。上帝判斷我們的職責不是根據它們的長度——而是根據它們所源於的愛。
第五個記號是聖潔的生活。
「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」彼前 1:15。心若成聖，生活就會聖潔。聖殿外面有金子，裡面也有金子。一枚硬幣上印有國王的肖像和銘文。同樣，哪裡有成聖，哪裡不僅心裡有上帝的形象——而且生活中有聖潔的銘文。有些人說他們心好——但生活卻邪惡。「有一宗人，自以為潔淨，卻沒有洗去自己的污穢。」如果桶裡的水是髒的，井裡的水就不可能是乾淨的。「王女在宮裡極其榮華。」詩 45:13。這是心靈的聖潔。「她的衣服是用金線繡的。」這是生活的聖潔。恩典最美麗的時候，是它的光如此照耀，以致他人能看見；這裝飾了真信仰，並使人歸信。
第六個記號是堅定的決心。
他決心永不放棄他的聖潔。讓別人嘲諷它——他卻更愛它。讓水灑在火上——它卻燒得更旺。他說，就像大衛被米甲嘲諷在約櫃前跳舞時說：「我還要比這更卑賤！」讓別人因他的聖潔而迫害他，他說，就像保羅：「這些事都不能搖動我！」他寧願選擇聖潔而非安全；寧願保持良心純潔而非身體完整。他說，就像約伯：「我的正直我必持守，永不放手！」他寧願放棄生命，也不願放棄良心。
應用一：基督徒應當追求的主要事情是成聖。
這是「那不可少的一件事」。成聖給我們純潔的容貌，使我們像天空一樣，繁星點點。成聖是我們的尊貴，藉著它我們由上帝而生，並有分於神的性情。成聖是我們的財富，因此被比作一串串珠寶和金鍊。雅歌 1:10。成聖是我們進入天堂最好的憑證。我們還有什麼證據可顯示呢？我們有知識嗎？魔鬼也有。我們宣稱信仰嗎？撒但常披著撒母耳的外衣出現，將自己變作光明的天使。但我們進入天堂的憑證是成聖。成聖是聖靈的初熟果子；是唯一能在另一個世界通行的貨幣。成聖是上帝之愛的證據。我們無法藉著上帝賜予我們健康、財富或成功來認識祂救贖的愛；只能藉著聖靈的畫筆，在我們身上描繪出祂成聖的形象——才能得知。哦，那些缺乏成聖原則的人是何等悲慘！他們在靈性上是死的。弗 2:1。雖然他們呼吸——但他們沒有生命。世界上大部分人仍然未成聖。「全世界都臥在惡者手下。」也就是說，世界上大部分人。許多人稱自己為基督徒——卻抹去了「聖徒」這個詞。你稱一個缺乏理性的人為人，就像你稱一個缺乏恩典的人為基督徒一樣。有些人被罪惡推到如此高度，以致他們憎恨並嘲笑成聖。他們憎恨它。缺乏聖潔是壞事——憎恨聖潔更糟。他們擁抱宗教的形式——卻憎恨它的能力。就像禿鷲憎恨甜美的氣味——他們也憎恨聖潔的芬芳。他們嘲諷地說：「這些就是你們的聖潔之人！」嘲笑成聖證明了高度的無神論，是棄絕的黑色烙印。嘲笑的以實瑪利被逐出亞伯拉罕的家；那些嘲笑聖潔的人也將被逐出天堂！
應用二：最重要的是追求成聖。
尋求恩典勝過黃金。「持守她，因為她是你的生命！」
成聖的主要誘因是什麼？
(1.) 上帝的旨意是要我們聖潔。
「上帝的旨意就是要你們成為聖潔。」正如上帝的話語必須是我們行動的準則，祂的旨意也必須是我們行動的理由。這是上帝的旨意——我們的成聖。或許上帝的旨意不是要我們富有——但祂的旨意是要我們聖潔。上帝的旨意是我們的憑據。
(2.) 耶穌基督為我們的成聖而死。
基督流血是為了洗去我們的不潔。十字架既是祭壇也是洗濯盆。「我們偉大的上帝和救主耶穌基督，他為我們捨己，要贖我們脫離一切罪惡，並潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」多 2:13-14。如果我們沒有聖潔也能得救，基督就不需要死了。基督死，不僅是為了救我們脫離忿怒——更是為了救我們脫離罪惡！
(3.) 成聖使我們像上帝。
亞當的罪——是他渴望在全知上像上帝；但我們必須努力在聖潔上像祂。清晰的鏡子——我們可以在其中看到一張臉；聖潔的心——我們可以在其中看到一些上帝的形象。在一個未成聖的人身上看不到上帝的任何東西——但你可以在他身上看到撒但的畫像。嫉妒是魔鬼的眼睛，偽善是他的分蹄；但在他身上看不到上帝形象的任何東西。「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記著說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。」彼前 1:15-16。
(4.) 成聖是上帝極其喜愛的事。
上帝不會被任何人的外在美貌、卓越才能、高貴血統或世俗榮華所吸引。但祂會被一顆以聖潔裝飾的心所吸引！基督從未欣賞過任何事物，除了聖潔之美。祂輕視聖殿的宏偉建築——卻欣賞那婦人的信心，說：「婦人，你的信心是大的。」正如國王喜歡在硬幣上看到自己的形象；同樣，上帝在哪裡看到祂的樣式——祂就在哪裡賜予祂的愛。主有兩個居所——聖潔的心就是其中之一！
(5.) 成聖是唯一使我們與惡人不同的事。
上帝的子民身上有祂的印記。「上帝堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是屬祂的人；又說：凡稱呼主名的人總要離開不義。」提後 2:19。敬虔的人被蓋上雙重印記——揀選的印記，「主認識誰是屬祂的人」；和成聖的印記，「凡稱呼主名的人總要離開不義。」這是上帝子民被認識的名，「你聖潔的子民。」賽 63:18。正如貞潔區分貞潔婦女與妓女，成聖也區分上帝的子民與其他人。「你們從那聖者受了恩膏。」約壹 2:20。
(6.) 擁有基督徒之名卻缺乏聖潔，是極大的羞恥——就像擁有管家之名卻缺乏忠誠；或擁有貞女之名卻缺乏貞潔一樣。
這使真信仰蒙受羞辱——在不聖潔的情況下受洗歸入基督的名，在安息日眼中充滿淚水，而在平日眼中卻充滿淫亂！在主的餐桌前如此虔誠，彷彿他們正踏入天堂；而在第二天卻如此褻瀆，彷彿他們來自地獄！擁有「基督徒」之名卻過著不聖潔的生活，是對真信仰的醜聞，並使上帝的道受人毀謗。
(7.) 成聖使人預備好進入天堂。
「祂召我們得榮耀和美德。」榮耀是寶座，成聖是我們登上寶座的階梯。正如你先潔淨器皿，然後倒入酒；同樣，上帝先藉著成聖潔淨我們，然後倒入榮耀的酒。所羅門先被膏油膏抹，然後才成為國王。上帝先用祂聖靈的聖油膏抹我們，然後將幸福的冠冕戴在我們頭上。心靈的純潔與看見上帝是緊密相連的。太 5:8。
成聖如何獲得？
(1.) 熟讀上帝的話語。
「求你用真理使他們成聖。」約 17:17。上帝的話語既是一面鏡子，向我們顯示靈魂的污點，也是一個洗濯盆，洗去這些污點。上帝的話語具有轉化的美德；它照亮心智，並使心靈成聖。
(2.) 在基督的寶血中獲得信心。
「藉著信心潔淨了他們的心。」福音中那位摸了基督衣裳繸子的婦人得了醫治。信心的觸摸能潔淨！沒有什麼比信心更能對人心產生更大的力量來使它成聖。如果我相信基督和祂的功勞是我的——我怎能犯罪得罪祂呢？稱義的信心在屬靈意義上做到了奇蹟般的信心所做的事——它移開了山，驕傲、情慾、嫉妒的山。真信心與對罪的愛是不相容的。
(3.) 渴慕聖靈。
「聖靈的成聖。」聖靈使心靈成聖，就像風暴淨化空氣，火煉淨金屬一樣。聖靈在工作中，產生祂自己的樣式。聖靈將祂自己的聖潔印記和形象印在心靈上，就像印章將其樣式印在蠟上。上帝的靈在人裡面，以聖潔芬芳他，使他的心成為天堂的畫像。
(4.) 與成聖的人交往。
他們可能藉著他們的勸告、禱告和聖潔榜樣，成為使你聖潔的途徑。正如聖徒相通在我們的信經中，它也應該是我們的同伴。「與智慧人同行的，必得智慧。」交往產生同化。
(5.) 為成聖禱告。
約伯提出一個問題：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？」上帝能做到！從一顆不聖潔的心——祂能產生恩典！哦！讓大衛的禱告成為你自己的禱告：「上帝啊，求你為我造清潔的心。」將你的心擺在主面前，說：「主啊，我未成聖的心玷污了它所觸摸的一切。我不配帶著這樣的心活著，因為我不能榮耀你；也不配帶著這樣的心死去，因為我不能見你。哦，求你為我造一顆新心！主啊，求你使我的心成聖，使它成為你的殿，你的讚美將永遠在那裡歌唱！」
應用三：上帝是否從不潔中帶來了潔淨之物？祂是否使你成聖了？
帶著感恩佩戴這成聖的珠寶。「又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。」西 1:12。基督徒，你能玷污自己——但你不能使自己成聖。但上帝做到了——祂不僅束縛了罪——而且改變了你的本性——使你像一位公主——內心全然榮耀！祂給你穿上了聖潔的胸甲，這胸甲雖然可能被射中，卻永遠不會被射穿。這裡有任何成聖的人嗎？上帝為你所做的，比為數百萬人所做的更多，那些人可能擁有許多屬世的福分——卻沒有成聖。祂為你所做的，比讓你在地上作王還要多！你成聖了嗎？天堂已在你裡面開始——因為幸福不過是聖潔的精髓。哦，你應當何等感謝上帝！就像福音中那個瞎子得了視力之後所做的，他「跟隨基督，榮耀上帝」。讓天堂響徹上帝的讚美！
- 確據
問題 36：從成聖中流出的益處是什麼？
答案：上帝之愛的確據、良心的平安、聖靈中的喜樂、恩典的增長，以及在其中堅忍到底。
- 從成聖中流出的第一個益處，是上帝之愛的確據。
「應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。」成聖是種子；確據是從中生長出來的花朵。確據是成聖的結果。古時的聖徒擁有它。「我們知道我們認識祂。」約壹 2:3。「我知道我所信的是誰。」提後 1:12。「基督愛我，為我捨己。」加 2:20。這裡的信心盛開為確據。埃科蘭帕迪烏斯生病時，指著自己的心說：「這裡我有足夠的光明」，意思是安慰和確據。
所有成聖的人都有確據嗎？
他們有權利擁有它，我傾向於相信所有人在他們最後一口氣之前，在某種程度上都擁有它；儘管他們的安慰可能如此微弱，他們的屬靈活力如此虛弱，以致他們無法表達他們的感受。但我不敢斷然肯定所有人在他們成聖的第一刻就擁有確據。一封信可能已經寫好，但尚未蓋章。同樣，恩典可能已經寫在心裡，但聖靈可能尚未蓋上確據的印記。上帝是自由的行動者，祂可以隨意賜予或暫停確據。當有聖靈的成聖工作時，祂可能會暫停印證的工作，部分是為了使靈魂謙卑；部分是為了懲罰我們粗心大意的行為。就像當我們忽視屬靈的警醒，在職責上變得鬆懈，並在陰影下行走時——我們熄滅了聖靈的恩典，上帝就收回了安慰。上帝也可能暫停確據，部分是為了區分地上和天上。我說這些是為了支持那些因沒有確據而沮喪的上帝子民的心。你可能在成聖中被澆灌聖靈的水，儘管沒有確據中的喜樂油。可能存在信靠基督的救贖性信心——而不是確據的堅固信心。根部可能有生命——而枝條上卻看不到果實。心裡可能有信心，卻沒有確據的果實。
確據是什麼？
它不是任何口頭或可聽見的聲音，也不是藉著天使或啟示的幫助帶給我們的。上帝的話語是確據的主要因素，良心是次要因素，而上帝的靈是動因。上帝的話語說：「敬畏和愛上帝的人，蒙上帝所愛」；這是大前提；然後良心作出小前提：「我敬畏和愛上帝」；然後聖靈作出結論：「因此你蒙上帝所愛」；這就是使徒所說的「聖靈與我們的靈同證我們是上帝的兒女」。
救贖的應用（續）