ch05 恩典之約與中保 下
I. The Covenant of Grace
The Covenant of Grace is God's gracious agreement with fallen humanity, offering salvation through faith in Jesus Christ. It stands in contrast to the Covenant of Works, which promised life based on perfect obedience. Due to Original Sin and Total Depravity, humanity is incapable of fulfilling the Covenant of Works. Therefore, God, in His Divine Sovereignty and Sola gratia, established the Covenant of Grace.
"For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves: it is the gift of God: Not of works, lest any man should boast." (Eph_2:8-9)
This covenant is rooted in God's eternal purpose and His Unconditional Election of a people for Himself. It is a testament to His boundless love and mercy, providing a way for sinners to be Justified and reconciled to Him.
II. The Mediator of the Covenant
The Mediator of the Covenant of Grace is none other than Jesus Christ, the Solus Christus. He is the divinely appointed intermediary who bridges the chasm between a holy God and sinful humanity. Without a Mediator, there could be no reconciliation, no Atonement, and no hope for Redemption.
A. His Divine and Human Natures
As Mediator, Christ possesses both a divine and a human nature. His divine nature ensures His infinite power and ability to satisfy the demands of God's justice and bear the full Wrath of God. His human nature enables Him to represent humanity, suffer in our stead, and offer a perfect sacrifice. The Incarnation is central to His role as Mediator.
"For there is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus;" (1Ti_2:5)
B. His Prophetic, Priestly, and Kingly Offices
Christ fulfills His mediatorial role through His three offices:
- Prophet: He reveals God's will and truth to humanity, guiding us in the way of salvation. Through His teachings and the Sola scriptura, He illuminates the path to eternal life.
- Priest: He offered Himself as the ultimate Propitiation for our sins on the Cross. His sacrifice is the basis for our Justification by faith and our access to God. He continually intercedes for the saints.
- King: He rules over His church and all creation, exercising His Divine Sovereignty. He protects His people, conquers their enemies, and ensures the Perseverance of the Saints.
C. The Efficacy of His Mediation
Christ's mediation is perfectly efficacious. Through His life, death, and Resurrection, He secured all the blessings of the Covenant of Grace for His elect. His work guarantees Regeneration, Repentance, Conversion, and Sanctification for those upon whom God bestows His Irresistible Grace. The Imputation of His righteousness to believers is the foundation of their standing before God.
"But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed." (Isa_53:5)
The Covenant of Grace, established in God's eternal purpose and mediated by Jesus Christ, is the sole means of salvation for fallen humanity. It is a testament to Sola gratia, Sola fide, and Soli Deo gloria.
恩典之約及其中保
1. 恩典之約
問題 20： 上帝是否任憑全人類在罪惡與苦難的境況中滅亡？
回答： 不！祂與人立了恩典之約，為要藉著一位救贖主，將蒙揀選的人從那種境況中拯救出來，並帶入恩典的境況。「我必與你們立永遠的約。」
人因墮落而陷入苦難的迷宮，毫無自救之道，上帝卻樂意與人立新約，並藉著一位救贖主使人重獲生命。我將要闡述的偉大命題是：上帝與蒙揀選的人之間已立定新約。
什麼是新約？
新約是上帝與墮落之人之間所立的莊嚴盟約與協定，其中主應許作我們的上帝，並使我們成為祂的子民。
這約有哪些名稱？
(1.) 在結 37:26 中，它被稱為平安之約，因為它印證了上帝與謙卑罪人之間的和好。在此約之前，只有仇恨。上帝不愛我們，因為一個因罪得罪上帝的受造物，不可能被一位聖潔的上帝所愛。同樣，我們也不愛祂，因為一位定罪的上帝不可能被一個有罪的受造物所愛；所以雙方都處於戰爭狀態。但上帝在新約中找到了和解不同方的方法，因此它被恰當地稱為平安之約。
(2.) 它被稱為恩典之約，這名實至名歸；因為：
(1) 當我們喪失了第一個約的權利，在我們自暴自棄之後，上帝竟然與我們立新約，這是出於恩典。恩典之約如同船難後的浮木。哦，上帝何等白白的恩典，祂竟然與罪人談判，並運用祂的智慧和憐憫，將叛逆者帶入盟約的束縛中！
(2) 它是恩典之約，因為它是一份皇家特許狀，完全由恩典的條款組成；即「上帝必將我們的罪拋在祂背後」；「祂必白白地愛我們」；祂必賜給我們意願去接受盟約的憐憫，並賜予我們力量去履行盟約的條件。結 36:27。這一切都是純粹的恩典！
上帝為何要與我們立約？
這是出於祂對我們的寬容、恩惠和關懷。暴君不會與奴隸立約，他不會給予他們這樣的尊重。上帝與我們立約，作我們的上帝，這是祂賜予我們的尊榮。盟約是上帝子民與外邦人之間的區別標誌。「我必與你堅定我的約。」當主告訴亞伯拉罕祂要與他立約時，亞伯拉罕俯伏在地，驚訝於榮耀的上帝竟會賜予他如此的恩惠。創 17:2。上帝與我們立約，是為了將我們牢牢地繫於祂；正如以西結書中所稱的「盟約的束縛」。上帝知道我們的心是滑溜的，因此祂要用盟約來約束我們。在立約之後背離上帝是極其邪惡的。如果一位貞女修女，曾向宗教許願，卻被玷污，羅馬人會將她活活燒死。在莊嚴立約之後背棄上帝，就是背誓。
恩典之約與與亞當所立的第一個約有何不同？
(1.) 第一個約的條款更為嚴格和嚴厲。因為：
(a) 最小的過失都會使與亞當所立的約失效——但許多過失並不會廢除恩典之約。我承認，最小的罪是對盟約的侵犯——但它不會使盟約失效。婚姻關係中可能會有許多過失——但並非每個過失都會破壞婚姻關係。如果我們每次違背與上帝的約，祂就違背與我們的約，那將是可怕的；但上帝不會對每個過失都嚴格執行公義——而是在「忿怒中仍記念憐憫」。
(b) 第一個約被破壞後，罪人沒有任何補救措施，所有希望之門都關閉了；但新約允許罪人有補救措施。它為悔改留下了空間，並提供了一位中保。「耶穌是新約的中保。」來 12:24。
(2.) 第一個約完全基於「行為」，第二個約則基於「唯獨信心」。羅 4:5。
但恩典之約不要求行為嗎？是的。「這話是可信的：那信上帝的人，要留心行善。」但恩典之約對行為的要求方式與行為之約不同。在第一個約中，行為是生命的條件；在第二個約中，行為僅是生命的標誌。在第一個約中，行為是救贖的基礎；在新約中，行為是我們愛上帝的證據。在第一個約中，行為是為了我們個人的稱義；在新約中，行為是為了彰顯我們的恩典。
恩典之約的條件是什麼？
主要條件是唯獨信心。「你們得救是本乎唯獨恩典，也因著唯獨信心；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」弗 2:8-9。「耶穌對那女人說：『你的唯獨信心救了你，平平安安地去吧！』」路 7:50。
為何唯獨信心比其他任何恩典更是新約的條件？
為了排除受造物的一切誇耀。唯獨信心是一種謙卑的恩典。如果悔改或行為是盟約的條件，人就會說：「是我的義救了我！」但如果唯獨信心是條件，誇耀在哪裡呢？唯獨信心從基督那裡領受一切，並將一切榮耀歸給基督！唯獨信心是一種最謙卑的恩典。因此，上帝特意揀選這種恩典作為盟約的條件。
如果唯獨信心是恩典之約的條件，那麼它就將絕望的、自以為是的罪人排除在盟約之外。他們說有恩典之約，即使他們沒有唯獨信心也能得救。但盟約的條件是唯獨信心，如果你沒有唯獨信心，你就與盟約無關，就像外國人與城市憲章無關一樣。
應用一：資訊
看哪，上帝何等奇妙的良善，竟與我們立約！祂從未與墮落的天使立約。上帝在我們無罪的狀態下與我們立約，已是極大的屈尊——但在我們處於敵對狀態時更是如此。在這恩典之約中，我們可以看到上帝之愛的精髓，以及祂對罪人的情感流露。這是一個婚姻之約。「我與你們結了婚——這是耶和華說的。」耶 3:14。在新約中，上帝將自己賜給我們，祂還能給予什麼更多呢？祂將祂的應許賜給我們，我們還能有什麼更好的憑據呢？
應用二：試驗
我們是否與上帝立約。上帝立約的子民有三個特徵。
(1.) 上帝立約的子民是謙卑的子民。「以謙卑束腰。」彼前 5:5。上帝的子民看別人比自己強；他們在自己的思想中縮小到一無所有。腓 2:3。大衛呼喊：「我是蟲，不是人。」詩 22:6。雖然是聖徒，雖然是君王——卻是蟲！當摩西的臉發光時，他用帕子蒙上。當上帝的子民在恩典中發光最盛時，他們卻被謙卑的帕子遮蓋。驕傲將人排除在盟約之外，因為「上帝抵擋驕傲的人」。當然，上帝所抵擋的人，祂不會帶他們與祂同享榮耀。亞伯拉罕，唯獨信心之父，承認：「我不過是塵土。」創 18:27。
(2.) 與上帝立約的子民是樂意的子民。雖然他們不能完全事奉上帝——但他們樂意事奉祂。他們不吝惜花費一點時間敬拜上帝。他們不抱怨苦難。如果上帝呼召，他們會穿越海洋和曠野。「你的子民必是樂意的子民。」這種自發性和樂意是來自上帝聖靈的吸引力。聖靈不強迫——卻溫柔地吸引意志。這種樂意使我們所有的事奉蒙悅納。上帝有時會悅納樂意而沒有行為——但從不悅納沒有樂意的行為。
(3.) 上帝立約的子民是奉獻的子民。他們身上寫著「歸耶和華為聖」。「你是歸耶和華你上帝為聖的子民。」申 7:6。上帝立約的子民與世界分離，並被聖靈分別為聖。律法下的祭司不僅要在洗濯盆中洗滌——還要穿上榮耀的衣服。出 28:2。這是預表，表明上帝的子民不僅從大罪中洗淨——而且以內心的聖潔為裝飾。他們不僅有上帝的名——還有祂的形象。帖木兒拒絕了一罐金子，因為他看到上面沒有他父親的印記——卻有羅馬的印記。聖潔是上帝的印記；如果祂沒有看到我們身上有這個印記，祂就不會承認我們是祂立約的子民。
應用三：勸勉
對於那些未立約的人——努力進入盟約，讓上帝作你的上帝。舊世界的人會多麼高興能有方舟啊！我們應該多麼勤奮地進入盟約的方舟啊！
(1.) 思考——那些活著和死去時未與上帝立約的人的悲慘。這樣的人在困境中無處可去。當良心控告，當疾病臨近（這不過是為死亡預備住處的先驅）時，你將怎麼辦？你將逃往何處？你會向基督尋求幫助嗎？祂只是與立約之人之間的中保。哦，你將會充滿恐懼和絕望！就像掃羅說：「非利士人攻打我，上帝也離開我了！」在你與上帝立約之前——沒有憐憫。施恩座放在約櫃上，施恩座的大小不超過約櫃。這表明，上帝的憐憫不超過盟約的範圍。
(2.) 思考——恩典之約的卓越。
- 它比與亞當所立的約更好——因為它更友善和可接受。在第一個約中會被拒絕的事奉，在第二個約中卻被接受。在這裡，上帝悅納意願而非行為，林後 8:12；在這裡，真誠在恩典之約中被加冕。我們軟弱之處，上帝會賜予力量；我們不足之處，上帝會悅納一位保證人。
- 它是一個更好的約——因為它更確定。「你與我立了永遠的約，凡事安排妥當，又蒙保證。」第一個約不確定，它建立在搖搖欲墜的行為基礎上。亞當剛有義的資本可以交易——就失去了！但恩典之約是確定的；它由上帝的旨意所證實，並建立在兩根堅固的柱子上——上帝的誓言和上帝的寶血。
- 它是一個更好的約——因為它有更好的特權。恩典之約帶來巨大的祝福。我們的本性現在更加高貴，我們被提升到比無罪時更高的榮耀，我們被提升到坐在基督的寶座上。啟 3:21。藉著恩典之約，我們比天使更親近基督！他們是祂的朋友，我們是祂的新婦！
上帝樂意與你立約。如果祂不樂意立約，祂為何要藉著祂的使者勸說和懇求你與祂和好呢？
我樂意與上帝立約——但我曾是個大罪人，我擔心上帝不會接納我進入盟約。
如果你看見自己的罪，並為此厭惡自己，上帝就會接納你進入盟約。「唯有我，唯有我塗抹你的過犯。」正如大海覆蓋巨大的岩石，上帝立約的憐憫也覆蓋巨大的罪。一些釘死基督的猶太人，他們的罪也在祂的寶血中被洗淨了。
但我配不上上帝接納我進入盟約。
上帝從未想過要以「配得」為條件來立新約。如果上帝只對配得的人施憐憫，那麼祂就必須對任何人都不施憐憫！但上帝在新約中的旨意——是為了彰顯恩典的豐盛，白白地愛我們；當我們沒有自己的配得時，藉著基督的配得來接納我們。因此，不要讓不配阻礙你；將任何人排除在盟約之外的不是不配——而是不願意。
我們該怎麼做才能與上帝立約？
(1.) 藉著禱告尋求上帝。「向上帝懇求憐憫。」奧古斯丁。「主啊，願你作我盟約中的上帝。」主已明確應許，只要我們向祂禱告，盟約就會被確立，祂將作我們的上帝，我們將作祂的子民。「他們必呼求我的名，我必應允他們。我必說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的上帝。』」亞 13:9。只是這必須是懇切的禱告；要像熱切的求婚者一樣，決心不接受拒絕。
(2.) 如果你想與上帝立約，就斷絕與罪的盟約。在婚姻盟約之前，必須先離婚。「你們若一心歸向耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉，專心事奉耶和華，祂必救你們脫離非利士人的手。」撒上 7:3。有哪個君王會與一個與他敵人結盟的人立約呢？
(3.) 如果你想進入盟約的束縛，就對盟約的寶血有唯獨信心。基督的寶血是代贖的寶血。相信這寶血——你就能安全地停泊在上帝的憐憫中！「你們靠著基督的寶血，已經得親近了。」
應用四：安慰
對於那些能證明自己與上帝有盟約關係的人。
(1.) 你們這些與上帝立約的人，你們所有的罪都蒙赦免了。赦免是加冕的憐憫。「祂赦免你的一切罪孽，祂以恩惠為你冠冕。」這是盟約的一個分支。「我必作他們的上帝，我必赦免他們的罪孽。」罪蒙赦免，一切忿怒止息。當上帝忿怒的一點火花飛入人的良心時，是何等可怕！但罪蒙赦免，就再沒有忿怒了。上帝現在不再以火或地震顯現——而是被充滿憐憫的彩虹所覆蓋！
(2.) 你們所有的暫時性憐憫都是盟約的果實。惡人藉著護理得到憐憫，而不是藉著盟約；他們得到憐憫是出於上帝的允許，而不是出於祂的愛。但那些與盟約有關係的人，他們的憐憫因上帝的愛而甜美——它們在基督的寶血中流向他們！正如乃縵對基哈西說：「拿兩他連得銀子去吧！」上帝也對那些與盟約有關係的人說，拿兩他連得銀子去吧，拿健康——也拿基督；拿財富——也拿我的愛；拿野味——也拿祝福；拿兩他連得銀子。
(3.) 你可以在所有場合援引盟約。如果你被試探困擾，援引盟約：「主啊，你應許很快就會將撒旦踐踏在我腳下；你怎能容許你的孩子如此受苦？請挪開那吼叫的獅子。」如果需要，援引盟約：「主啊，你說我必不缺乏任何好東西；你會救我脫離地獄，卻不救我脫離貧困嗎？你會賜我一個國度，卻拒絕我日用的飲食嗎？」
(4.) 如果與上帝立約，萬事都必互相效力，叫你得益處。詩 25:10。不僅是黃金之路——祂的血路也是為了益處。護理的每一陣風都將他們吹向更靠近天堂。苦難將使人謙卑和潔淨。來 12:10。從最苦的藥中，上帝提煉出你的救贖。苦難為聖徒增添榮耀。鑽石切割越多，就越閃耀；聖徒的十字架越重，他們的冠冕就越重。
(5.) 如果你一旦與盟約有關係，那麼就永遠與盟約有關係。經文稱之為「永遠的約」。與盟約有關係的人是蒙揀選的；上帝揀選的愛是永不改變的。「我必與他們立永遠的約，必不離開他們，施恩給他們；又必將我的敬畏放在他們心裡，使他們不離開我。」耶 32:40。上帝必如此愛聖徒，以致祂不離棄他們；聖徒也必如此敬畏上帝，以致他們不離棄祂。這是一個永恆的約。必然如此；因為這約是與誰立的呢？難道不是與信徒立的嗎？他們豈不與基督有聯合和合一嗎？基督是頭，他們是身體。弗 1:22-23。這是一種親密的聯合，很像父上帝與基督之間的聯合。「正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面合而為一。」約 17:21。現在，基督與聖徒之間的聯合是如此不可分離，它永遠不會被解除，盟約也不會失效；所以你可以帶著安慰而死。
(6.) 你與上帝立約，你正走向你的上帝。看哪，這是臨終的慰藉；死亡打破了身體與靈魂的聯合——卻成全了基督與靈魂的聯合。這使得聖徒渴望死亡，如同新娘渴望婚禮之日。腓 1:23。一位聖徒說：「主啊，引導我進入那榮耀，我曾如在鏡中模糊地瞥見。」
應用五：指引
向你們這些嘗過盟約憐憫的人展示，你們作為與上帝立約的子民，應該如何行事為人。正如你們在尊嚴方面與他人不同，你們在生活方式上也必須如此。
(1.) 你們必須愛這位上帝。上帝對你的愛要求你的愛。這是 Amor gratiatus——白白的愛。上帝為何要越過他人，卻將你納入與祂自己的友誼聯盟中呢？在律法中，上帝越過獅子和老鷹，選擇了鴿子；祂也越過尊貴和有權勢的人。這是 Amor plenus——豐盛的愛。當上帝將你納入盟約時，你是祂的「我所喜悅的」（賽 62:4）；祂以你為樂；祂將祂所有寶藏的鑰匙賜給你，祂將珍珠堆積在你身上，祂將天地賜給你；祂在路上給你一串葡萄，說：「孩子，我所有的一切都是你的！」這一切難道不要求愛嗎？誰能踏在這些熱炭上，而他的心不為愛上帝而燃燒呢？
(2.) 行事聖潔。盟約使你成為一個君尊的國度，因此要成為一個聖潔的子民。在世上發光如星；活得像地上的天使。上帝將你納入盟約，是為了你和祂可以有團契；而維繫你與上帝團契的，不正是聖潔嗎？
(3.) 心存感恩。詩 103:1。上帝是你盟約中的上帝；祂為你所做的，比讓你在地上高處騎行，賜給你冠冕和權杖還要多！哦，舉起救恩的杯，稱頌主！永恆也不足以讚美祂。音樂家喜歡在聲音最響亮的地方演奏他們的音樂，上帝也喜歡在讚美最響亮的地方施予祂的憐憫。你們這些擁有天使獎賞的人——做天使的工作。在這裡開始讚美的工作，這是你希望在天堂永遠做的工作。
2. 基督，盟約的中保
「耶穌是新約的中保。」來 12:24
耶穌基督是福音的總結和精髓！祂是天使的驚奇；是聖徒的喜樂和勝利。基督的名是甜美的——它如音樂入耳，蜂蜜在口，慰藉在心！我將略過上下文，只談與我們當前目的相關的內容。在討論了恩典之約之後，我現在將談論盟約的中保，以及墮落罪人的恢復者，「耶穌是新約的中保」。
聖經中給予基督作為人類偉大恢復者的幾個名稱和頭銜：
[1] 有時祂被稱為救主。「祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來，所以你要給祂起名叫耶穌。」太 1:21。希伯來文的「耶穌」意為救主，祂從地獄中拯救的人，祂也從罪中拯救；基督是救主的地方，祂也是使人成聖者。「祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」太 1:21。沒有別的救主。「除祂以外，別無拯救。」徒 4:12。正如只有一艘方舟能拯救世界免於淹沒——也只有一位耶穌能拯救罪人免於定罪。正如拿俄米對她的兒媳說：「我腹中還有兒子可以作你們的丈夫嗎？」得 1:11，同樣，上帝在祂永恆的旨意中，除了基督之外，沒有其他兒子可以作我們的救主。「智慧從何處可尋？深淵說：『不在我這裡。』大海說：『不在我這裡。』」救贖從何處可尋？天使說：『不在我這裡。』必死的人說：『不在我這裡。』律例說：『不在我這裡。』唯獨基督是生命的泉源；律例是傳遞救贖的導管——但基督是滋養它的泉源。「除祂以外，別無拯救。」
[2] 有時基督被稱為救贖主。「必有一位救贖主來到錫安。」有些人將其理解為古列，另一些人理解為天使；但最古老的猶太學者將其理解為基督，蒙揀選者的救贖主。「我的救贖主活著。」希伯來文的「救贖主」意指一位近親，有權贖回抵押品；因此基督與我們是近親，是我們的長兄，因此擁有最好的權利來救贖我們。
[3] 基督在經文中被稱為中保。「耶穌是新約的中保。」希臘文的「中保」意指一個中間人，一個彌補兩個不和睦方之間裂痕的人。上帝與我們因罪而產生分歧；現在基督居中調解，成為我們之間的仲裁者；祂藉著祂的寶血使我們與上帝和好，因此祂被稱為新約的中保。上帝與人之間沒有任何交通和團契的方式，除非藉著一位中保。基督除去我們內心的敵意和上帝的忿怒，從而使我們與上帝之間和平。基督不僅是和好的中保——也是代求的中保。「基督並不是進入人手所造的聖所，乃是進入天堂，如今為我們顯在上帝面前。」當祭司獻上祭物後，他要帶著血到祭壇和施恩座前，向主展示。
現在，在基督，我們蒙福的中保身上，思考兩件事。
- 祂的位格。
- 祂的恩典。
I. 基督的位格
祂的位格是可愛的；祂充滿了愛與美。祂是祂父的形像。「祂本體的真像。」思考：
[1] 基督位格的兩種本性。
(1.) 看看祂道成肉身的人性。有些人否認祂的人性；但約 1:14 說「道成了肉身」。這是指所應許的彌賽亞基督。基督取了我們的肉身，好讓那犯罪的本性可以受苦；「道成了肉身」，好讓我們藉著祂人性的鏡子，可以看見上帝。為何基督被稱為「道」？因為，正如「道」是思想的啟示者，顯明人心中的內容；同樣，耶穌基督向我們啟示祂父關於我們救贖大事的心意。約 1:18。若非基督的人性，看見神性對我們而言將是可怕的；但藉著基督的肉身，我們可以無懼地看見上帝。基督取了我們的肉身——好讓祂知道如何憐憫我們；祂知道疲憊、憂傷、受試探是什麼滋味。「祂知道我們的本體。」祂取了我們的肉身，好讓祂（如奧古斯丁所說）以尊榮來高舉我們的人性。基督與我們的肉身結合，已將其提升到天使本性之上。
(2.) 看看基督的神性。基督可以恰當地比作雅各的天梯，從地達到天。創 28:12。基督的人性是天梯的腳，立於地上；祂的神性是天梯的頂，達到天上。由於這是我們信仰的一個重要條款，我將加以闡述。我知道亞流派、蘇西尼派和伊便尼派會奪走基督冠冕上最珍貴的寶石，即祂的神性；但使徒信經、尼西亞信經、亞他那修信經都肯定基督的神性。聖經對此有明確的記載。祂被稱為「全能的上帝」。「上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」祂與父有相同的本性和本質。父上帝被稱為全能者嗎？基督也是。「全能者。」啟 1:8。父上帝是鑒察人心的嗎？基督也是。「祂知道他們的心思。」約 2:25。父上帝是無所不在的嗎？基督也是。「人子在天上。」約 3:13。基督作為上帝當時在天上，而作為人祂在地上。基督是永恆的嗎？基督是「永在的父」，賽 9:6，這可以反駁克林妥異端，他們否認基督神性的預存，並認為基督在從童貞女馬利亞那裡獲得存在之前並不存在。神聖的敬拜屬於三位一體的第一位格嗎？同樣也屬於基督。約 5:23。「上帝的眾使者都要拜祂。」來 1:6。創造是神性的特有屬性嗎？這是基督冠冕上的一朵花。「萬有都是藉著祂造的。」西 1:16。禱告是神性的特有屬性嗎？這也歸於基督。「主耶穌，求你接收我的靈魂。」唯獨信心和信靠是父上帝特有的嗎？這也歸於基督。「你們信上帝，也當信我。」基督必須是上帝，不僅因為神性必須支持人性，使其不致在上帝的忿怒下沉淪——而且也為了賦予祂的受苦價值和分量。基督是上帝，祂的死和受難是有功德的。基督的寶血在徒 20:28 中被稱為 sanguis Dei，即上帝的寶血，因為被獻為祭的人既是上帝也是人。這對信徒來說是一個不可戰勝的支持；是上帝被冒犯，也是上帝滿足了公義。因此，基督的位格具有兩種本性。
[2] 思考基督的兩種本性在一個位格中，即神人。「上帝在肉身顯現。」提前 3:16。基督有兩種實質，神性和人性——但不是兩種存在；兩種本性只構成一位基督。一個接穗可以嫁接到另一棵樹上——就像梨樹嫁接到蘋果樹上；雖然它結出不同的果實，但它只是一棵樹；同樣，基督的人性以一種不可言喻的方式與神性聯合；然而，雖然有兩種本性——卻只有一個位格。基督這兩種本性的聯合不是藉著轉變，神性變成人性，或人性變成神性；也不是藉著混合，兩種本性混合在一起，如同酒和水混合；而是基督的兩種本性保持獨立，卻不構成兩個獨立的位格——而是一個位格；人性不是上帝——卻與上帝合一。
II. 思考基督，我們的中保，在祂的恩典中
這些是祂膏油的甜美芬芳，使貞女們愛祂。基督，我們蒙福的中保，被稱為「充滿恩典與真理」。約 1:14。祂受聖靈的膏抹沒有限量。約 3:34。基督的恩典以一種比任何聖徒都更卓越和榮耀的方式存在。
[1] 耶穌基督，我們的中保，在每種恩典中都具有完全性。西 1:19。祂是所有屬天寶藏、所有豐盛的軍械庫、寶庫和倉庫。地上沒有任何聖徒擁有這一切；他可能在一種恩典中表現出色——但不是在所有恩典中；正如亞伯拉罕以唯獨信心著稱，摩西以溫柔著稱；但基督在每種恩典中都超越。
[2] 基督的恩典具有永不枯竭的豐盛。聖徒的恩典有漲有落，並非總是在相同的程度和比例；有時大衛的唯獨信心堅強，有時卻如此微弱，以致你幾乎感覺不到任何脈搏。「我曾說：『我從你眼前被隔絕。』」詩 31:22。但基督的恩典是永不枯竭的豐盛，它從未減少分毫；祂從未失去一滴聖潔。創 49:23 中對約瑟所說的話，更真實地適用於基督。「弓箭手向他射箭——但他的弓仍舊堅硬。」人與魔鬼向祂射箭——但祂的恩典仍舊充滿活力和力量；「他的弓仍舊堅硬。」
[3] 基督的恩典是傳遞性的。祂的恩典是為我們預備的；聖靈的聖油傾倒在這蒙福的亞倫頭上，好讓它流到我們身上！聖徒沒有恩典可以施予他人。當愚拙的童女想向鄰居的童女買油，說：「請分點油給我們，因為我們的燈滅了。」聰明的童女回答說：「恐怕不夠我們和你們用的。」聖徒沒有多餘的恩典可以施予他人；但基督將祂的恩典分施給他人。聖徒的恩典如同器皿中的水，基督的恩典如同泉源中的水。「從祂的豐盛裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」約 1:16。將一個杯子放在蒸餾器下，它會一滴一滴地從中接收水；同樣，聖徒也領受基督恩典的點滴和影響。對於那些沒有恩典，或恩典儲備不足的人來說，這是何等豐富的安慰！他們可以到基督這位中保那裡，作為恩典的寶庫：「主啊，我貧乏；但我該將我空空的器皿帶到何處——除了到滿溢的泉源？『我一切的泉源都在你裡面。』我有罪，你有寶血赦免我；我污穢，你有恩典潔淨我；我病入膏肓，你有基列的乳香醫治我！約瑟打開了所有的糧倉；基督是我們的約瑟，祂打開了所有恩典的寶庫和倉庫，並賜予我們。祂不僅甜如蜂巢——而且滴下如蜂巢。在基督我們的中保裡面，有豐盛的恩典和一切的豐盛；基督渴望我們來向祂求恩典，就像脹滿的乳房，直到被吸吮才會舒緩。」
應用一： 讚美這位中保的榮耀；祂是神人，祂與父本質上同等榮耀。所有在肉身中看見基督的猶太人，都沒有看見祂的神性；所有看見人的人，都沒有看見彌賽亞。所羅門的聖殿內部裝飾著黃金；旅行者經過時，可能看見聖殿的外觀——但只有祭司才看見聖殿內部閃耀的榮耀。同樣，只有信徒，那些被立為上帝的祭司，才看見基督榮耀的內在，即神性透過人性閃耀。啟 1:16。
應用二： 如果基督是神人合一的位格，那麼就唯獨仰望耶穌基督得救贖。必須有神性才能將我們的希望寄託其上；在基督裡，神性與人性以位格性聯合。如果我們能流出如河的眼淚，在山上禁食超過摩西，如果我們是嚴謹的道德主義者，在律法上無可指摘，如果我們能在今生達到最高的成聖程度——所有這些都不能拯救我們，除非仰望那位是上帝的功德。我們在天堂的完全聖潔並非我們救贖的原因——而是耶穌基督的義。因此，保羅逃到這裡，如同逃到祭壇的角。「使我得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義。」腓 3:9。的確，我們可以將我們的恩典視為救贖的證據——但唯獨基督的寶血才是救贖的原因。挪亞洪水時期，所有信靠高山和樹木，而不信靠方舟的人，都淹死了。「仰望耶穌」；如此仰望祂，以致唯獨信心祂，使基督不僅與我們的本性聯合——而且與我們的位格聯合。來 12:2。「使你們信了，就可以因祂的名得生命。」約 20:31。
應用三： 耶穌基督是神人合一的位格嗎？這顯示了信徒的尊嚴，他們與基督如此密切相關和聯合。「上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在祂裡面」，因此這是無法言喻的安慰。西 2:9。基督的兩種本性結合在一起，神性與人性，基督在祂任何一種本性中能為信徒做的一切，祂都會做。在祂的人性中，祂為他們禱告；在祂的神性中，祂為他們賺取功德。
應用四： 讚美基督我們中保的愛；祂竟然謙卑自己，取了我們的肉身，為要救贖我們。信徒應該將基督放在他們懷裡，如同新婦所做。「臥在我兩乳之間。」歌 1:13。關於伊格那丟的傳說，說耶穌的名字刻在他的心上，這應該在每個聖徒身上得到證實；他應該將耶穌基督刻在他的心上。
3. 基督的先知職分
「耶和華
基督在代求的工作中做了什麼？有三件事。
(1.) 祂將自己寶血的功德呈獻給父；並憑藉所付出的代價，懇求憐憫。大祭司在此是基督生動的預表。亞倫要做四件事：宰殺牲畜。帶著血進入至聖所。用血灑在施恩座上。點燃香，用香的煙霧使雲彩遮蓋施恩座。這樣就完成了代贖。利 16:11-16。基督我們的大祭司完全符合這個預表。祂被獻為祭，這與祭司宰殺公牛相符；祂升入天堂，這與祭司進入至聖所相符；祂在父面前灑血，這與祭司將血灑在施恩座上相符；祂向父禱告，求父因祂的血而施恩於罪人，這與香的煙霧升起相符；藉著祂的代求，上帝的忿怒得以平息，這與祭司完成代贖相符。
(2.) 基督藉著祂的代求，回應所有針對蒙揀選之人提出的控訴。無論他們做什麼，罪，然後撒但——都會向神控告信徒，而良心則向他們自己控告。但基督藉著祂的代求，回應所有這些控告。「誰能控告上帝所揀選的人呢？有基督為我們代求！」當埃斯庫勒斯被控叛亂時，他的兄弟為他辯護，向地方官員展示他如何在為國家服務中失去了一隻手，從而為他獲得了赦免。同樣，當撒但控告聖徒，或當上帝的公義對他們提出任何指控時，基督就展示祂自己的傷口，並憑藉祂流血的受難，回應律法的一切要求和挑戰，並反擊撒但的控告！
(3.) 基督藉著祂的代求，要求赦免。「父啊，」祂說，「讓這罪人從罪咎中被赦免吧！」在這個意義上，祂被稱為中保。約壹 2:1。祂要求罪人在法庭上被釋放。中保與演說家大不相同；演說家運用修辭來說服和懇求法官對他人施憐憫；但中保則告訴法官什麼是律法。因此，基督在天上顯現為中保，祂代表著律法。當上帝的公義打開債務簿時，基督就打開律法書。「父啊，」祂說，「祢是公義的上帝，若沒有償還，祢就不會平息；看哪，我的血已經流出，因此，憑著公義，請為這些受苦的受造物發出赦免！」律法既已滿足，罪人就必須被赦免。憑著基督的懇求，上帝就親手蓋印，赦免罪人！
基督以何種方式代求？
(1.) 無償地。祂在天上為我們的案件辯護，不收取任何費用。任何律師都會收取費用，有時甚至還有賄賂；但基督不是為了錢財。祂每天在天上為多少案件辯護——卻什麼也不收取！正如基督無償地捨棄生命——祂也無償地代求。約 10:15，約 10:18。
(2.) 感同身受地。祂對我們的處境感同身受，如同對自己的處境一樣。「因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣——只是祂沒有犯罪。」來 4:15。耶穌為我們代求——就像一位慈愛的母親會為一個即將被定罪的孩子向法官懇求一樣！哦，她的情感會如何激動！她的眼淚會如何流淌！她會用怎樣哭泣的修辭向法官懇求憐憫！同樣，主耶穌充滿了同情和溫柔，好使祂成為一位慈悲的大祭司。「所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」來 2:17。雖然祂已離開了祂的受難——但祂的憐憫卻沒有離開。一位普通的律師不會被他所辯護的案件所感動，也不關心案件的結果如何；驅使他辯護的只是利益，而不是情感。但基督是感同身受地代求；而使祂帶著情感代求的原因是——祂所辯護的是祂自己的案件。祂流血是為了為蒙揀選之人買贖生命和救恩；如果他們不被拯救，祂就會失去祂的買贖！
(3.) 有效地。這是一種有力的代求。基督從未輸掉任何祂所辯護的案件。基督的代求必然有效，如果我們考慮：
(1.) 祂位格的卓越。如果一位聖徒的禱告在上帝面前如此有能力，正如摩西的禱告束縛了上帝的手：「現在你且由我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。摩西卻懇求耶和華他的上帝說：耶和華啊，你為何向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大能和強力的手從埃及地領出來的。求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降這禍與你的百姓。於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。」出 32:10-14。雅各作為一位王子，與上帝摔跤並得勝，創 32:28。以利亞藉著禱告開了天又關了天，雅 5:17。那麼基督的禱告有多大的能力呢！祂是上帝的兒子，是上帝所喜悅的兒子，太 3:17。父親有什麼不會賜給兒子呢！「我知道你常聽我。」如果上帝能忘記基督是祭司，祂也絕不會忘記祂是兒子！
(2.) 基督所求的，無非是祂父樂意賜予的。基督與祂的父只有一個旨意。基督禱告說：「求你用你的真理使他們成聖」；而「上帝的旨意就是要你們成為聖潔」。所以，如果基督所求的，無非是上帝父樂意賜予的，那麼祂就必定成功。
(3.) 基督所求的，無非是祂有能力賜予的。祂作為人所求的，祂作為神有能力賜予。「父啊，我願。」約 17:24。「父啊，」在那裡祂作為人禱告；「我願，」在那裡祂作為神賜予。對於一個信徒來說，當他的禱告軟弱，幾乎無法為自己禱告時，基督在天上的禱告卻是強大有力的，這是一個極大的安慰。雖然上帝可能會拒絕來自我們的禱告——但祂絕不會拒絕來自基督的禱告！
(4.) 基督的代求隨時可得。上帝的子民每天都會犯罪；此外，他們有時會陷入大罪，上帝被激怒，祂的公義隨時會降臨在他們身上。但基督的代求隨時可得，祂每天彌補上帝與他們之間的裂痕；祂將自己寶血的功德呈獻給父，以平息祂的忿怒。當上帝的忿怒開始降臨在以色列人身上時，亞倫立刻拿著香爐介入，獻上香——瘟疫就止住了。民 16:47。同樣，上帝的兒女一犯罪，上帝一開始發怒——基督就立刻介入並代求！「父啊，」祂說，「是我的孩子犯了罪；雖然他忘記了自己的職責，但祢的慈愛並未消失。哦，憐憫他，讓祢的怒氣轉離他吧！」基督的代求隨時可得，即使是聖徒最微小的過失——祂也會站起來，在天上為他們懇求！
基督代求的果效是什麼？
(1.) 稱義。在稱義中有兩件事。罪咎被赦免，公義被歸算。「耶和華我們的義。」我們不僅被算為像天使一樣公義——而且被算為像基督一樣公義，因為祂的義袍穿在我們身上！林後 5:21。但我們為何能稱義呢？這是來自基督的代求。「誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。」羅 8:33-34。「父啊，」基督說，「這些是我為之而死的人！求祢看他們如同從未犯過罪一樣，並算他們為完全公義！」
(2.) 聖靈的恩膏。「你們從那聖者受了恩膏。」這恩膏或塗抹，無非是聖靈在人心中的成聖工作，藉此聖靈使我們分享神聖的性情。彼後 1:4。那些談論哲人魔石的人，想像它具有這樣一種特性，當它觸摸任何金屬時——就會將其變成黃金。上帝的靈對靈魂也具有這樣的特性；當祂觸摸靈魂時——祂就會將神聖的性情注入其中；祂使它成為聖潔並像上帝！聖靈的成聖工作是基督代求的果效！「聖靈還沒有降下來，因為耶穌尚未得榮耀。」基督既已得榮耀，並在天上，祂就向父禱告——父就差遣聖靈，將聖潔的恩膏傾倒在蒙揀選之人身上！
(3.) 我們聖潔事物的潔淨。基督在天上的工作，不僅是將祂自己的禱告呈獻給父——祂還將我們的禱告重新禱告一遍！「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。」啟 8:3。這位天使就是基督；祂拿起祂功德的金香爐，將我們的禱告放入這香爐中，並藉著祂代求的香，使我們的禱告在天上如馨香之氣升上！利 16:16 值得注意：「亞倫要為聖所贖罪，因以色列人所犯的污穢和過犯。」這是預表性的，表明我們聖潔的職責需要為它們代贖。我們最好的事奉，從我們而來，都混雜著敗壞，就像帶有木桶味的酒一樣。我們最好的事奉都是污穢的月經布，賽 64:6。但基督潔淨並使這些事奉變得甘甜，將祂代求的馨香之氣與它們混合；然後上帝就悅納並加冕它們。如果沒有這樣一位大祭司，我們的職責會變成什麼樣呢？基督的代求對我們的禱告來說，就像風扇對糠秕一樣，將糠秕從穀物中篩出。同樣，基督篩出所有混雜在我們禱告中的糠秕。
(4.) 坦然無懼地來到施恩寶座前。「因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣——只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」來 4:15-16。我們在朝廷有一位朋友，祂為我們說好話，並在天上為我們的案件奔走；這應當激勵和鼓勵我們禱告。我們是否認為像我們這樣的罪人，來求赦免會過於大膽，並且會被拒絕？這無疑是一種有罪的謙虛。如果我們真的以自己的名義禱告，那將是有罪的僭越！但基督憑藉祂寶血的力量和功效為我們代求！害怕來到上帝面前禱告，是對基督代求的羞辱。
(5.) 差遣保惠師。「我要求父，父就賜給你們另一位保惠師。」聖靈的安慰與恩膏是不同的。這是甘甜的安慰，比蜂巢滴下的蜂蜜更甜；它是金罐裡的嗎哪！一滴這種天上的安慰足以使一片世俗的憂愁變得甘甜！它被稱為「聖靈的憑據」。憑據向我們保證了全部的金額。林後 1:22。聖靈將天上的憑據放在我們手中。這聖靈的安慰工作從何而來？感謝基督的代求！「我要求父，父就賜給你們保惠師。」
(6.) 在恩典中堅忍。「我不再留在世上，但他們仍在世上，我將回到祢那裡。聖父啊，求祢因祢的名保守他們。」約 17:11。保守我們的不是我們的禱告、警醒或恩典——而是上帝的看顧和保守！祂保守我們，使我們不致跌倒。上帝為何保守我們？這是來自基督的代求。「聖父啊，求祢保守他們。」基督為彼得的禱告：「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你的信心不至於失掉。」路 22:31-32。這是基督現在在天上禱告的副本。彼得的信心在某種程度上確實失敗了，當他否認基督時；但基督禱告，使他的信心不至於完全失敗。聖徒在信心中堅忍，因為基督在禱告中堅忍！
(7.) 審判日的赦免。基督將審判世界。「父將審判的事全交與子。」那些基督曾為之禱告的人——當祂坐在審判寶座上時，祂將赦免他們。基督會定那些祂為之禱告的人的罪嗎？信徒是祂的新婦——耶穌會定祂自己的新婦的罪嗎？
應用一：教導。
(1.) 在此，如鏡子般，看見基督對蒙揀選之人的愛是何等恆久。祂不僅為他們而死——而且在天上為他們代求。當基督停止死亡時，祂的愛並未停止。祂現在在天上為聖徒工作，祂將他們的名字佩戴在胸前，永不停止禱告，直到那禱告蒙應允。「父啊，我願祢所賜給我的人，也同我在哪裡，叫他們看見祢所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，祢已經愛我了。」約 17:24。
(2.) 看見聖徒的禱告在上帝面前如此有能力的原因。雅各與上帝摔跤，並得勝。摩西的禱告束縛了上帝的手。藉著他的禱告，他將上帝束縛，如同用鎖鏈一般！「你且由我！」出 32:10。這是為什麼呢？是基督在天上的禱告，使聖徒的禱告如此有能力。基督的神性是祂獻上我們禱告的祭壇，因此它們得以得勝。禱告，從聖徒而來，是軟弱無力的；但當聖徒禱告的箭被放入基督代求的弓中時——它就射穿了施恩寶座！
(3.) 這表明基督徒在禱告時，必須主要定睛於基督的代求。我們應當仰望施恩座——但要藉著基督的代求盼望憐憫。我們在利未記 16 章讀到，亞倫藉著香和血來完成代贖。所以我們必須仰望香的雲彩，也就是基督的代求。基督徒啊，仰望你的中保，一位上帝無法拒絕任何事的人。基督口中的一句話，勝過天上所有天使為你懇求！如果一個人在法庭上有一個重要的訴訟，並且有一位熟練的律師為他辯護，那會大大鼓勵他。基督在法庭上為我們顯現，「因為基督並不是進入人手所造的聖所，乃是進入天堂，如今為我們顯在上帝面前。」來 9:24。祂在天上有極大的權柄，這應當大大鼓勵我們仰望祂，並盼望禱告蒙垂聽。如果我們沒有基督來呈獻我們的懇求，我們確實可能會害怕獻上我們的懇求！
(4.) 看見不信之人的可怕境況。他在天上沒有人為他說一句話。「我不為世人祈求。」被排除在天堂之外——就如同被排除在基督的禱告之外！基督為聖徒懇求，就像以斯帖王后為猶太人懇求一樣，當時他們幾乎要被毀滅。「求你照我的請求，讓我的百姓得免一死。」當魔鬼顯出他們罪惡的黑暗時——基督就顯出祂傷口的鮮紅！對於那個基督不為之禱告，甚至會為之禱告反對他的人來說，他的境況是何等可怕！那時以斯帖王后請求對付哈曼，哈曼嚇得臉色蒼白，被帶去處決。當律法、良心和審判官都反對罪人——卻沒有朋友為他說一句話時，那是何等可怕；那時就沒有別的辦法——只有獄卒帶走囚犯了。
(5.) 如果基督代求，那麼我們就無需其他代求者。羅馬教會教導天使為我們代求——他們也向天使禱告！但只有基督才能為我們代求！上帝已將祂分別為聖，作大祭司。「祢是永遠的祭司。」基督憑藉祂的功德——憑藉祂所流的血代求。祂向父懇求祂的功德；但天使沒有功德可以帶到上帝面前，因此不能成為我們的代求者。凡是我們的中保，都必須是我們的挽回祭，以平息上帝的忿怒。「若有人犯罪，我們有一位在父那裡為我們作中保的，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭。」約壹 2:1-2。天使不能成為我們的挽回祭，因此也不能成為我們的中保。
應用二：試驗。
我們如何知道基督為我們代求呢？那些從不為自己禱告的人，很少有理由認為基督會為他們禱告！那麼——我們如何知道呢？
(1.) 如果基督為我們禱告，祂的靈就在我們裡面禱告。「上帝就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸！父！」聖靈用嘆息和呻吟幫助我們；不僅有恩賜，還有呻吟。「況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。」我們不需要爬上天空，去看太陽是否在那裡；我們可以在地上看到它的美麗。同樣，我們不需要上天堂去看基督是否在那裡為我們代求；但讓我們審視我們的心，如果它們在禱告中被激發和點燃，我們就能呼叫：「阿爸！父！」藉著聖靈在我們裡面代求，我們就可以知道基督在上面為我們代求。
(2.) 如果我們被賜給基督，那麼祂就為我們代求。「我為祢所賜給我的人祈求。」基督被賜給我們是一回事；我們被賜給基督是另一回事。我們如何知道我們被賜給基督了呢？如果你是一個信徒，那麼你就是一個被賜給基督的人——祂就為你禱告。信心是一種倚靠的行為。我們倚靠基督，就像建築中的石頭倚靠房角石一樣。信心將自己投入基督的懷抱；它說：「基督是我的祭司，祂的血是我的祭物，祂的神性是我的祭壇，我在這裡安息！」這種信心藉著它的果效顯現出來；它是一種煉淨的工作和一種順服的工作。它潔淨人心，這是煉淨的工作；它向基督獻上禮物，將它的愛獻給祂，這是信心的順服工作。那些相信的人被賜給基督，並在祂的禱告中有份。「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。」約 17:20。
應用三：勸勉。
這激勵我們履行幾項職責。
(1.) 如果基督在天上為我們顯現——那麼我們就必須在地上為祂顯現。基督不以將我們的名字佩戴在胸前為恥，我們豈能以祂的真理為恥呢？祂為我們的案件辯護，我們豈能不為祂的案件挺身而出呢？在背道時代，這是何等有力的論據，要為基督的榮耀挺身而出！基督正在為我們代求。祂在天上呈獻我們的名字，我們豈不應在地上宣認祂的名嗎？
(2.) 如果基督在施恩寶座前為我們傾盡所有，我們也必須為祂傾盡所有。「使基督被尊為大。」為基督的榮耀運用你的恩賜；沒有人沒有一些恩賜可以運用——有人有學問，有人有財產。哦，為基督的榮耀運用吧！為祂耗盡自己。讓你的心為基督而學習，你的手為祂而工作，你的舌頭為祂而說話。如果基督在天上是我們的中保——我們就必須在地上成為祂的代理人；每個人都必須在自己的領域中為祂積極行動。
(3.) 相信基督這榮耀的代求；祂現在為我們代求，並且因祂的緣故，上帝將悅納我們，正如經文所說：「祂為我們代求。」如果我們不相信，我們就羞辱了基督的代求。如果一個可憐的罪人不能作為他的大祭司來到基督面前，相信祂的代求，那麼我們這些基督徒在福音之下，境況就比律法之下的猶太人更糟。當他們犯罪時，他們有他們的大祭司來代贖；我們豈不應有我們的大祭司嗎？基督豈不是我們的亞倫，將祂的血和香呈獻在施恩座前嗎？哦，憑著信心仰望基督的代求吧！基督不僅為祂的門徒和使徒禱告——也為最軟弱的信徒禱告。
(4.) 愛你的代求者。「若有人不愛主，這人是可咒可詛的。」林前 16:22。上帝的慈愛，邀請我們的愛。如果你在朝廷有一位朋友，當你因過失或債務被審問時，他會為你向法官懇求，並使你擺脫困境，你豈不會愛那位朋友嗎？撒但多少次在法庭上控告我們！現在基督就在法官身邊；祂坐在父的右邊，永遠為我們懇求，並使我們與上帝和好。哦，我們的心應當被基督的愛點燃！以真誠和超凡的愛愛祂——超越你的財產和你的家人。我們愛的火焰應當像祭壇上的火一樣——永不熄滅。利 6:13。
應用四：對信徒的安慰。
基督在天上為你工作；祂為你代求。「哦！但我害怕基督不為我代求。我是這樣一個罪人！基督為誰代求呢？」祂「為罪犯代求」。基督為你敞開祂的肋旁，難道祂不會為你開口代求嗎？「但我得罪了我的大祭司，不信任祂的寶血，濫用祂的愛，使祂的靈憂傷！祂還會為我禱告嗎？」我們當中誰不能這樣說呢？但是，基督徒啊，你為不信而哀傷嗎？不要氣餒，你可以在基督的禱告中有份。「會眾向亞倫發怨言」；但儘管他們得罪了他們的大祭司，亞倫卻拿著香爐跑進去，「站在活人與死人之間」。如果亞倫，一個基督的預表，都有如此多的情感，那麼基督，祂會為那些得罪祂這位大祭司的人禱告，祂的情感豈不更多嗎！祂豈不是為那些釘祂十字架的人禱告：「父啊，赦免他們」嗎？「但我配不上。我是什麼人，基督竟會為我代求？」基督代求的工作是白白的恩典。基督為我們禱告是出於祂對我們的憐憫。祂不看我們的配得——而是看我們的需要。「但我被可怕的試探所困擾。」但儘管撒但試探，基督卻禱告；撒但必被擊敗。你可能會輸掉一場戰役——但不會輸掉勝利。基督禱告你的信心不致失掉；因此，基督徒啊，說：「我的心啊，你為何憂悶？」基督代求。是人犯罪，是上帝禱告。希臘文中「中保」一詞的意思是「保惠師」。基督代求，這是一個至高無上的安慰。
5. 基督的君王職分
問題 26：基督如何執行君王的職分？
回答： 祂藉著使我們順服祂自己，統治和保護我們，並抑制和戰勝祂和我們所有的仇敵。
現在讓我們來思考基督的君王職分。「在祂衣服和大腿上寫著名字：萬王之王，萬主之主！」啟 19:16。耶穌基督聲名顯赫，祂是一位君王：
(1.) 祂擁有君王的頭銜。「至高至上。」賽 57:15。
(2.) 祂擁有君王的標誌。祂有祂的冠冕；啟 6:2；[冠冕是王權的象徵]。祂有祂的劍，「願你將你的刀佩在腰間。」祂有祂的權杖，「祢的國權是正直的權杖。」
(3.) 祂有祂的盾牌，或稱紋章；祂將獅子納入祂的紋章中。「猶大支派的獅子。」經文說「祂是萬王之王」。祂超越所有其他君王，被稱為「地上君王的元首」。祂必然如此，因為「君王藉祂而統治」。他們直接從這位偉大的君王手中持有他們的冠冕。基督無限超越所有其他君王；祂擁有最高的寶座，最廣闊的領土，以及最長久的統治。「上帝啊，祢的寶座是永永遠遠的。」祂有許多繼承人——但沒有繼任者。祂被稱為「萬王之王」是理所當然的，因為祂擁有無限的權柄！其他君王的權柄是有限的——但基督的權柄是無限的。「我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。」詩 135:5-6。基督的權柄與祂的旨意一樣廣大。天使向祂宣誓效忠。「上帝的眾使者都要拜祂。」
基督如何成為君王？不是藉著篡奪——而是合法地。祂直接從天上持有祂的冠冕。上帝父已命定祂為君王。「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」上帝已膏抹並印證祂的君王職分。「父上帝印證了祂。」上帝已將冠冕戴在祂頭上。
基督在哪種意義上是君王？有兩種方式：
- 關於祂的子民。
- 關於祂的仇敵。
I. 關於祂的子民。
[1.] 統治他們。在基督出生之前，就已預言：「伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王從你那裡出來，牧養我以色列民。」君王頭戴冠冕，若手中沒有權杖來統治，那是徒勞無益的。基督在哪裡作王統治呢？祂的國度是屬靈的。祂在人心裡作王。祂在其他君王無法設立寶座的地方設立祂的寶座；祂統治意志和情感；祂的權柄約束良心；祂制伏人的私慾。「祂必將我們的罪孽踏在腳下。」彌 7:19。基督藉著什麼來統治呢？藉著律法和愛。
(1.) 祂藉著律法統治。頒布律法是君王權柄的榮耀之一。基督作為君王制定律法，並藉著祂的律法來統治；例如信心的律法：「信靠主耶穌」；以及聖潔的律法：「你們要聖潔，因為我——揀選你們作祂兒女的上帝——是聖潔的。」彼前 1:15。許多人會接受基督作他們的辯護律師，為他們辯護——但卻不接受祂作他們的君王來統治他們。
(2.) 祂藉著愛統治。祂是一位充滿憐憫和仁慈的君王；祂手中有權杖，口中卻有和平的橄欖枝。雖然祂是猶大支派的獅子，顯出威嚴——但祂也是上帝的羔羊，顯出溫柔。祂的君王杖末端有蜂蜜。祂將祂的愛傾注在祂子民的心中；祂用應許和誡命來統治他們。這使得祂所有的子民都成為自願者；他們樂意向祂效忠。「你的百姓都甘心樂意。」
[2.] 基督是君王，為要保護祂的子民。基督有權杖來統治他們，祂也有盾牌來保護他們。「耶和華啊，祢是我的盾牌。」基督保守祂的教會——如同海洋中的火花，如同狼群中的羊群。大海高於陸地卻不淹沒陸地，這是一個奇蹟；同樣，惡人在權勢上遠高於教會，卻不能吞滅教會，這是因為基督的衣服和大腿上寫著「萬王之王」的銘文。「若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們的時候，就把我們活活地吞了，因為他們向我們發怒。」詩 124:2-3。他們說獅子很少或根本不睡覺；這對猶大支派的獅子來說是真的，祂從不打盹也不睡覺——而是看顧祂的教會來保護它。「當那日，人必歌唱說：有葡萄園，蒙悅愛的葡萄園！我耶和華是看守它的；我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。」賽 27:2-3。如果仇敵要毀滅教會，那必須是在既非白天也非黑夜的時候，因為基督晝夜看守它。基督被說成是背負祂的教會，如同老鷹背負牠的雛鷹在翅膀上。出 19:4。箭必須先射中老鷹，才能傷害雛鷹，並穿透牠的翅膀：仇敵必須先擊中基督，才能毀滅祂的教會。任憑風暴興起，教會幾乎被波浪淹沒——然而基督在教會的船上，沒有沉船的危險！基督不僅作為君王保護祂的教會——而且會拯救它。「祂救我脫離獅子的口」，即尼祿。提後 4:17。「耶和華用大拯救拯救他們。」代上 11:14。有時基督被說成是命令拯救。詩 44:4。有時是創造拯救。賽 45:8。基督作為君王命令拯救，作為上帝創造拯救。拯救將在祂的時候來到。「我耶和華要按時候速成這事。」賽 60:22。這位君王何時會拯救祂的子民呢？當祂子民的心最謙卑時，當他們的禱告最熱切時，當他們的信心最強大時，當他們的力量最弱小時，當他們的仇敵最高傲時；那通常是基督施展祂君王權柄來拯救他們的時候。賽 33:2，賽 33:8-9。
[3.] 基督是君王，為要賞賜祂的子民。事奉這位君王絕不會有任何損失。祂在今生賞賜祂的子民。祂賜給他們內心的平安和喜樂；路途中的一串葡萄；而且常常是財富和尊榮。「敬虔在今生有應許。」但更大的賞賜將要來到。「極重無比永遠的榮耀！」基督使祂所有的子民都成為君王！「我必賜給你生命的冠冕！」這冠冕將充滿寶石，並且「永不衰殘」。
II. 基督是君王，關於祂的仇敵，在制伏和戰勝他們方面。
祂擊垮他們的驕傲，愚弄他們肉體的詭計，抑制他們的惡意。那塊非人手鑿出來的石頭，擊碎了偶像，奧古斯丁說，這是基督君王權柄的象徵，戰勝並得勝祂的仇敵。但 2:34。基督將使祂的仇敵作祂的腳凳。詩 110:1。祂可以輕易地毀滅他們。「耶和華啊，祢幫助人，沒有難成的事。」代下 14:11。祂可以用微弱的手段，或不用手段來做到。祂可以使仇敵自相毀滅。祂使波斯人攻擊希臘人；亞捫人幫助彼此毀滅。代下 20:23。因此，基督是君王，戰勝祂教會的仇敵。對於上帝的教會來說，在仇敵的一切聯合中，這是一個極大的安慰，因為「基督是君王」；祂不僅能束縛仇敵的力量——而且能擊碎它。教會與她同在的，比反對她的更多；她有以馬內利在她這邊，就是那位萬膝都要跪拜的偉大君王！基督被稱為「戰士」。出 15:3。祂了解所有戰爭的策略；祂被描述為有七眼七角。啟 5:6。七眼是為了辨識祂仇敵的陰謀，七角是為了制服和困擾祂的仇敵。基督被描述為戴著冠冕和拿著弓。「那騎在白馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他出去，勝了又要勝。」冠冕是祂君王職分的標誌，弓是為了射殺祂的仇敵。基督被描述為穿著浸過血的衣服。啟 19:13。祂有金杖來統治祂的子民——但有鐵杖來擊碎祂的仇敵！「你所看見的那十角就是十王；他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬王之王。」仇敵可以豎起他們的旗幟——但基督最終會豎起祂的戰利品。「那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在上帝忿怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血從酒榨裡流出來。」啟 14:19-20。基督的仇敵將如同許多成熟的葡萄串，被丟進上帝忿怒的大酒榨中，並被基督踐踏，直到他們的血流出來。基督最終將得勝，祂所有的仇敵
（續5：）在生命聖潔上效法基督。基督道成肉身了嗎？祂變得像我們了嗎？讓我們在生命聖潔上變得像祂。沒有任何試探能抓住祂。「這世界的王將到，牠在我裡面毫無所有。」約 14:30。對基督而言，試探就像大理石柱上的一點火花，滑落而過。金口約翰說，基督的生命比陽光更明亮。讓我們在這方面效法祂。「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」彼前 1:15。奧古斯丁說：「我們不應在行神蹟上像基督，而應在聖潔的生命上像祂。」基督徒應當既是磁鐵又是鑽石；磁鐵——吸引他人歸向基督；鑽石——在生命中閃耀聖潔的光芒。哦，讓我們在交易上如此公正，在應許上如此真實，在敬拜上如此虔誠，在生活上如此無可指責——以致我們能成為基督活生生的畫像！因此，正如基督取了我們的樣式，讓我們努力取祂的樣式。
（3）如果耶穌基督為我們如此降卑；如果祂取了我們的肉身，這對祂是一種貶損——塵土與黃金的混合；如果祂為我們如此降卑——讓我們也願意為祂降卑。如果世人為基督的緣故羞辱我們，並玷污我們的名聲——讓我們耐心忍受。使徒們離開公會時，「歡歡喜喜地去了，因為他們算配為這名受辱！」這就是說，他們蒙恩為基督受辱。奧古斯丁說得好：「那些奪去聖徒名譽的人，將會增加他們的賞賜。」當他們使聖徒的名譽顯得輕微時，他們將使聖徒的冠冕顯得更重。哦，基督甘願為我們謙卑降卑，取了我們的肉身，並且是在受辱時取了肉身嗎？讓我們不要覺得為基督降卑是多麼了不起的事。像大衛一樣說：「如果這就是卑賤——我還要更卑賤！」如果服事我的主基督，如果保持我的良心純潔——如果這就是卑賤——我還要更卑賤！
用途三：安慰。
耶穌基督既已取了我們的肉身，就提升了我們的本性。我們的本性現在被賦予了比無罪時更大的尊榮和特權。以前，在無罪時，我們是照著上帝的形象造的；但現在，基督既已取了我們的本性，我們就與上帝合一了；我們的本性現在被提升到超越天使的本性。基督取了我們的肉身，使我們比天使更親近祂。天使是祂的朋友；信徒是祂骨中的骨，肉中的肉——祂的肢體。弗 5:30，弗 1:23。加諸基督人性的榮耀，也將加諸信徒！
7. 基督的高升
「上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」腓 2:9。我們之前談論了基督的降卑；現在我們將談論祂的高升。之前你看到了公義的日頭被遮蔽；現在你將看到它走出遮蔽，以其完全的榮耀閃耀。「上帝將祂升為至高」；「超乎一切高升之上」。
問題28：基督的高升包含什麼？
回答：在祂從死裡復活，祂升入天堂，以及祂坐在父上帝的右邊，等等。
上帝在什麼意義上高升了基督？不是就祂的神性而言，因為神性不能比它本身更高；正如在祂的降卑中，神性沒有降低；所以在祂的高升中，神性也沒有升高：但基督是作為中保被高升的，祂的人性被高升了。
基督以多少種方式被高升？五種方式。上帝高升了基督：
- 在祂的稱號上。
- 在祂的職分上。
- 在祂的升天上。
- 到祂的右邊。
- 在立祂為世界的審判者上。
I. 上帝在基督的稱號上高升了祂。
[1] 祂被高升為主。「主耶穌的名被尊為大。」祂是主，就祂的主權而言；祂是天使和人類的主。「一切權柄都賜給祂了。」基督手中有三把鑰匙：墳墓的鑰匙，在復活時打開人類的墳墓；天堂的鑰匙，隨祂的意願向任何人打開天國；地獄的鑰匙，將被定罪的人鎖在那火的監獄裡。「我是那活著的；我曾死過，看哪，我又活了，直到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」啟 1:18。在這位主面前，萬膝都必須跪拜。「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。」這裡的「名」是指位格；向那聖潔的耶穌，向那神聖位格的權杖，萬膝都將跪拜。「屈膝」是指順服。所有人都必須被祂征服，或作兒子，或作俘虜，順服祂，如同順服主或審判者。詩 2:12，「以親吻子」以愛和忠誠的親吻。我們不僅要將自己投入基督的懷抱以得救——我們更要將自己俯伏在祂腳下以服事祂。
[2] 基督被高升為君王。「那時，保衛你百姓的大君米迦勒必站起來。」有些人認為這是一位受造的天使——但祂是恩典之約的天使基督。祂是一位大君王。「世上君王的元首。」人類的君王直接從祂那裡獲得他們的冠冕；祂的寶座高於星辰，祂有天使和天使長作為祂的侍從。因此，祂在祂榮耀的稱號上被高升了。
II. 上帝在基督的職分上高升了祂。
上帝尊榮祂為世界的救主（Salvator mundi）。「上帝將祂高舉在自己的右邊，叫祂作君王，作救主。」摩西作為一位暫時的救主，是極大的榮耀——但這與靈魂的救主相比又算什麼呢？「祂為我們興起了拯救的角，在祂僕人大衛家中。」路 1:69。祂從罪中拯救，太 1:21；從忿怒中拯救，帖前 1:10。拯救，是唯獨屬於祂冠冕上的花朵。「除祂以外，別無拯救。」徒 4:12。這對基督是何等的榮耀！這使天堂充滿了聖徒的讚美之聲！他們向基督他們的救主唱哈利路亞。「他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於上帝。」啟 5:9。
III. 上帝在基督的升天上高升了祂；因為如果祂升天了，那麼祂就被高升了。
聖經清楚地說祂升入了天堂。路 24:51 和 弗 4:10。「遠超諸天之上」；因此超越了天空。祂升入了至高無上的天堂，保羅稱之為第三層天。關於基督的升天，可以觀察到兩件事：
[1] 祂升天的方式。基督升天時，祂祝福了祂的門徒。「祂舉手給他們祝福。正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。」路 24:50-51。祂沒有留下房屋和土地給他們——但祂留下了祂的祝福。祂像一位征服者一樣升天，以凱旋的方式。「你已經擄掠了那些被擄的。」祂戰勝了罪、地獄和死亡；祂的凱旋是信徒的凱旋。祂為每個信徒征服了罪和地獄。
[2] 基督升天的果效。祂升入天堂導致聖靈降臨到我們心中。「祂升上高天的時候，就將恩賜賞給人。」祂乘著雲彩升上高天，如同祂凱旋的戰車，祂將祂的聖靈恩賜賜給我們；就像一位君王在加冕時慷慨地賜予恩賜給祂的寵臣一樣。
IV. 上帝將基督高升到祂的右邊。
「主耶穌和他們說完了話，就被接到天上，坐在上帝的右邊。」「使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。」弗 1:20-21。
基督坐在上帝的右邊是什麼意思？上帝實際上沒有右手或左手；因為祂是靈，沒有任何身體部位。這是一個比喻，取自君王的方式，他們習慣於將他們的寵臣提升到他們身邊，並讓他們坐在他們的右邊。所羅門為他的母親王后設了一個座位，並讓她坐在他的右邊。因此，基督坐在上帝的右邊，就是在尊嚴和榮譽上僅次於父上帝。基督的人性，與神性位格性聯合，現在被安置在天堂的王座上，甚至被天使所崇拜！憑藉基督人性與神性的位格性聯合，從基督的神性中傳遞了祂人性所能承受的一切榮耀。這並不是說基督的人性被提升到與神性平等——而是神性與人性結合，人性被奇妙地榮耀了，儘管沒有被神化。基督作為中保，充滿了超越最高級天使理解的一切威嚴和榮耀。在祂的降卑中，祂降得如此之低——以致不能再低；在祂的高升中，祂升得如此之高——以致不能再高。在祂的復活中，祂被高升超越了墳墓；在祂的升天中，祂被高升超越了星辰之天；在祂坐在上帝的右邊時，祂被高升遠超諸天之上，「遠超諸天之上」。
V. 上帝在立基督為全世界的審判者上高升了祂。
「父將審判的事全交與子。」在審判之日，基督將被超然地高升。「祂要帶著祂父的榮耀降臨。」祂將穿著與父一樣的華麗威嚴長袍；祂將帶著祂所有的聖天使降臨。太 25:31。那位被一隊士兵帶到法庭的人，將由一群天使護送到審判席。基督將審判祂的審判者，祂將審判定祂罪的彼拉多；君王們必須離開他們的寶座，來到祂的審判台前。這是最高的司法法庭，沒有上訴的可能。
用途一：教導。
（1）看看基督在地上時——以及現在在天上時——的不同狀態。哦，景象何等改變！當祂在地上時，祂躺在馬槽裡；現在祂坐在寶座上！那時祂被世人憎恨和嘲笑；現在祂被天使崇拜！那時祂的名受辱；現在，「上帝賜給祂一個超乎萬名之上的名。」那時祂以僕人的形像降臨，並像僕人一樣，拿著盆和毛巾，洗祂門徒的腳；現在祂穿著君王的袍服，地上的君王將他們的冠冕投在祂面前。在地上祂是憂患之子；現在祂被喜樂油膏抹。在地上是祂的十字架；現在是祂的加冕。那時祂的父在離棄中對祂皺眉；現在祂將祂安置在自己的右邊。以前，祂似乎沒有形狀或美貌；賽 53:2；現在祂是祂父榮耀的光輝。來 1:3。哦，這是何等的改變！「上帝將祂升為至高。」
（2）基督是先降卑然後高升的嗎？由此可知，通往真正榮耀的道路是謙卑。「凡自卑的，必被高升。」世人認為謙卑會使人受輕視——但這是通往榮譽的確切道路。上升的道路是下降；攀登的道路是下沉。謙卑使我們在人的眼中被高舉，它也將我們高舉到天上更高的寶座。「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」他將在其中獲得更大程度的榮耀。
（3）基督先受苦——然後才被高升。由此可見，受苦必須先於榮耀。許多人渴望與基督一同得榮耀——但他們不願為祂受苦。「我們若與祂一同受苦，也必與祂一同作王。」惡人先作王——然後受苦；敬虔的人先受苦——然後作王。沒有通往天堂的道路——除非經過受苦。沒有通往冠冕的道路——除非經過十字架。上面的耶路撒冷是一座美麗的城市，街道是黃金，城門是珍珠；但我們必須經過一條泥濘的道路才能到達，經過許多羞辱和苦難。徒 14:22。我們必須像基督一樣進入榮耀；祂先受羞辱和死亡——然後被高升坐在上帝的右邊。
用途二：安慰。
（1）基督既被如此高升，就提升了我們的本性，以榮耀為冠冕，並將其提升到天使和天使長之上。雖然，作為人，祂比天使微小一點——但由於人性與神性聯合，並在上帝的右邊——所以人性高於天使。如果上帝如此尊榮我們的本性，我們卻貶低它，這是何等的羞恥！上帝將人性高舉在天使之上，而醉酒者卻將人性貶低到野獸之下！
（2）基督被高升在上帝的右邊，治理的鑰匙放在祂的肩上；祂為自己的榮耀治理世界的一切事務。你認為當基督被如此高舉，並將天上地下所有的權柄都掌握在手中時，祂會不顧祂的選民，不將最驚人的護理轉化為祂教會的益處嗎？在一個時鐘裡，齒輪彼此反向轉動——但所有齒輪都使時鐘報時。同樣，基督在祂父的右邊，將使最相反的護理傾向於祂教會的救贖。
（3）基督在上帝的右邊，我們可以確信祂現在已經完成了人類救贖的工作。「這位基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。」如果基督沒有完全贖罪，沒有滿足上帝的律法，祂就不會坐在上帝的右邊——而是仍然躺在墳墓裡；但現在祂被高升到榮耀裡；這是一個明顯的標誌，表明祂已經做完並受盡了為我們成就救贖所要求的一切。
（4）儘管耶穌基督在榮耀中被如此高升——祂卻沒有忘記地上的我們。有些人，當被提升到尊貴的地位時，會忘記他們的朋友；就像酒政，當他恢復在宮廷的職位時，忘記了獄中的可憐約瑟。但基督並非如此；儘管在天堂被高升到如此榮耀——祂卻沒有忘記地上的聖徒。我們的大祭司將祂百姓的所有名字和需要寫在祂的胸牌上。你受試探了嗎？儘管基督在榮耀中，祂知道如何憐憫和支持你。「因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」來 4:15。你為罪憂傷嗎？基督，儘管在榮耀的狀態中——聽見你的嘆息，並收集你的眼淚！
（5）基督被高升在上帝的右邊，是為了信徒的安慰——他們有一天也將被高升到祂所在的榮耀之地！基督的高升就是我們的高升。祂為此禱告過。「父啊，我願你所賜給我的人，也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀。」「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，叫你們在哪裡，我也在哪裡。」約 14:2-3。基督被稱為頭，教會被稱為身體。弗 1:22-23。頭既被高升到榮耀裡，奧秘的身體也必被高升。正如基督確實被高升遠超諸天之上——祂也必確實使信徒擁有祂人性所裝飾的一切榮耀。「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」約 17:22。正如祂在此將祂的恩典加諸聖徒，祂也將很快將祂的榮耀加諸他們！這對最貧窮的基督徒來說也是安慰。也許你幾乎沒有棲身之所——但你可以仰望天堂，說：「那是我的家，那是我的國家；我已經在我的頭，基督裡，佔有了天堂！祂坐在那裡，不久我也將與祂一同坐在那裡；祂在榮耀的寶座上，我有祂的話為證——我將與祂一同坐在寶座上。」「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」啟 3:21。
用途三：勸勉。
上帝已將基督高升嗎？讓我們努力高舉祂。讓我們高舉：
（1）祂的位格。
（2）祂的真理。
（1）讓我們在心中高舉基督——相信、敬拜和愛祂！我們不能在天堂將祂舉得更高——但我們可以在心中將祂舉得更高。讓我們用我們的嘴唇高舉祂；讓我們讚美祂。我們的身體是聖靈的殿，我們的舌頭必須是這些殿中的樂器。藉著讚美和稱頌基督，我們在他人眼中高舉祂。讓我們在我們的生命中高舉祂，藉著過聖潔的生活。這是真正的真宗教——當人們努力過無可指責的生活時。世上所有的頌讚和禱告都不能像聖潔的生活那樣高舉基督！當祂的追隨者行事為人配得上祂時，這才使基督聲名遠播，真正高舉了祂。
（2）讓我們高舉基督的真理。波蘭的貴族，每當讀到福音時——他們都會將手放在劍上，以此表明他們準備好冒生命危險來維護福音。讓我們高舉基督的真理；維護基督的真理——對抗錯誤；維護唯獨恩典的教義——對抗功德；維護基督的神性——對抗蘇西尼主義。真理是基督冠冕上最璀璨的珍珠。讓我們為真理爭戰，就像一個人為一大筆錢爭戰，不讓它從手中被奪走一樣。當我們高舉祂的真理，其中關乎祂的榮耀時，基督就認為這是高舉祂。
8. 基督——救贖主
問題30：聖靈如何將基督所成就的救贖應用在我們身上？
回答：聖靈藉著在我們裡面生發信心，並藉此在我們有效的呼召中使我們與基督聯合，從而將基督所成就的救贖應用在我們身上。
在這個回答中，有兩件事。它暗示基督是我們救贖的榮耀成就者，在「基督所成就的救贖」這句話中。它也宣告聖靈藉著在我們裡面生發信心等，將這成就的救贖應用在我們身上。
所暗示的是——耶穌基督是我們救贖的榮耀成就者。藉著耶穌基督的救贖教義是一個榮耀的教義；它是福音的精髓和核心，基督徒所有的安慰都在其中。創造的工作是偉大的——但救贖的工作更偉大；救贖我們所付出的代價比創造我們更大。在創造中，只不過是說一句話；在救贖中，卻是流血。創造只是上帝指頭的工作。詩 8:3。救贖是祂膀臂的工作。路 1:51。「為我們成就了永遠的救贖。」來 9:12。基督為我們成就救贖，暗示我們的罪抵押並出賣了我們。如果沒有某種抵押，就不需要救贖。當我們被罪如此抵押和出賣時，基督成就了我們的救贖。祂擁有救贖我們的最佳權利，因為祂是我們的至近親屬。希伯來文「救贖主」（Goel）一詞，意指至近親屬，一個血緣親近的人。在舊律法中，至近親屬要贖回他兄弟的土地。得 4:4。因此，基督與我們血緣親近，「我們骨中的骨，肉中的肉」，是最適合救贖我們的。
基督如何救贖我們？藉著祂自己寶貴的血。「我們藉這愛子的血得蒙救贖。」在羅馬人中，凡為囚犯付出等價贖金的人，就被稱為救贖了另一個人。在這個意義上，基督是救贖主；祂付出了代價。從未有如此高的代價來贖回囚犯。「你們是重價買來的；這重價就是祂自己的血。」所以，在經文中，「祂用自己的血，只一次進入聖所，為我們成就了永遠的救贖。」這血既是那既是上帝又是人的位格的血，足以贖回千千萬萬的人。
基督從什麼中救贖我們？從罪中。從奴役中被救贖是極大的恩典——但從罪中被救贖是無限更大的恩典。除了罪，沒有什麼能傷害靈魂。苦難不能傷害它，它常常使靈魂變得更好，就像爐火使黃金更純淨一樣；但罪卻是毀滅性的。現在，基督從罪中救贖我們。「但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」但我們如何從罪中被救贖呢？我們不是看到重生的人裡面仍有敗壞在攪動嗎？我們不是看到許多驕傲和未被治死的激情嗎？救贖要麼是開始的——要麼是完全的。罪不能與完全的救贖並存；但在地上，救贖只是開始的，罪可以與不完全的救贖並存。太陽初升時，空氣中可能有些黑暗——但當太陽達到正午時則不然。當我們的救贖只是開始時，可能會有罪；但當它在榮耀中完全時則沒有。
基督在什麼意義上從罪中救贖了稱義的人？
（1）一個稱義的人從罪的罪咎中被救贖——儘管不是從罪的污點中。罪咎是將一個人綁定到懲罰。現在，基督已經從罪的罪咎中救贖了一個稱義的人；祂已經償清了他的債務。基督對上帝的公義說，就像保羅對腓利門說：「他若虧負你什麼，或欠你什麼，都記在我的帳上。」門 18。
（2）一個稱義的人從罪的權勢和轄制中被救贖——儘管不是從罪的存在中。罪可能在上帝的兒女中肆虐——但不會作王。情慾在大衛身上肆虐，恐懼在彼得身上肆虐——但它們沒有作王；他們藉著悔改恢復了自己。「罪必不能作你們的主。」羅 6:14。罪活在上帝的兒女中——但已被廢黜王位；它活著不是作為君王——而是作為俘虜。
（3）一個稱義的人從罪所應得的咒詛中被救贖。「基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。」加 3:13。基督對祂的父說，就像利百加對雅各說：「咒詛歸我，咒詛歸我；願祝福歸他們——但咒詛歸我。」現在，信徒就沒有定罪了。「所以，如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」羅 8:1。一個不信者有雙重定罪；一個來自他所違犯的律法，另一個來自他所藐視的福音。但基督已經從這咒詛中救贖了信徒，祂使他脫離了地獄和永恆的定罪的權勢。
基督將我們救贖到什麼？基督將我們救贖到一個榮耀的產業。「因為上帝為祂的兒女預備了無價的產業。它在天上為你們存留，純潔無瑕，不受改變和朽壞的影響！」彼前 1:4。
（1）基督將我們救贖到一個產業。基督不僅將我們從監獄中救贖出來——祂還將我們救贖到一個幸福的狀態，一個產業。天堂不是很快到期的租約——而是一個產業；一個榮耀的產業；被稱為「在光中的產業」。西 1:12。光裝飾和點綴世界。沒有光，世界會是什麼——只是一個監獄？天上的產業被光照耀。基督，作為永恆的太陽，用祂的光芒照亮它。啟 21:23。
（2）基督將我們救贖到一個不能朽壞的產業。它不會腐朽或解體。地上的安慰被會幕所預表，會幕是暫時的。但天堂被聖殿所預表，聖殿是固定和永久的，用石頭建造，用黃金覆蓋。這是天上產業的榮耀；它是不能朽壞的。永恆寫在它的正面。
（3）基督將我們救贖到一個不能玷污的產業。希臘文「不能玷污」一詞，暗指一種名為「Amiantus」的寶石，它不能被玷污。天堂就是這樣一個地方，不能玷污，沒有什麼能玷污它；那裡沒有罪來遮蔽它的純潔。就聖潔和無瑕而言，它被比作純金，以及藍寶石和祖母綠。啟 21:19。老普林尼說：「藍寶石有保持貞潔的功效，祖母綠有驅除毒素的功效。」這些是天堂生動的象徵，表明它的聖潔；沒有情慾的熱病；沒有惡意的毒液；只有純潔的童貞靈魂居住其中。
（4）基督將我們救贖到一個不能衰殘的產業。希臘文是花的名字「Amarantus」，它能長時間保持新鮮翠綠。天上的產業就是這樣，它不會失去其璀璨的色彩——而是永遠保持其新鮮和翠綠；它的美麗永不褪色。基督將聖徒救贖到這個榮耀的產業；一個無法被天上所有的光完全描述或闡明的產業，即使每顆星都是太陽。而這產業的鑽石，它的榮耀——就是永遠看見和享受蒙福的上帝！看見上帝將是一個最吸引人、最令人心醉神迷的對象；君王的臨在使宮廷生輝。「我們必得見祂的真體！」透過聖禮的窗格看見上帝顯現，在聖道和聖禮中看見祂，是令人安慰的。殉道者認為在監獄中看見祂是安慰的。哦，那麼，在榮耀中看見祂，比太陽閃耀萬倍，那將是何等景象！而且不僅看見祂——還要永遠享受祂！信心本身無法完全領會這賞賜。所有這些福氣都是基督藉著祂的血的救贖為我們成就的。
用途一：教導。
（1）看看我們因罪而陷入何等悲慘可憐的境地！我們因罪而陷入奴役，以致我們需要基督來成就我們的救贖。西塞羅說：「奴役是最糟糕的境況。」但因罪我們處於最糟糕的奴役——撒旦的奴隸，一個殘酷的暴君，以靈魂的永恆定罪為樂！我們處於這種悲慘的境況中，基督來救贖我們。
（2）在此，如同在透明的玻璃中，看見基督對選民的愛。祂來救贖他們；並有意為他們而死。一位君王支付巨額金錢來救贖一個奴隸，這將是極大的愛。但如果君王甘願代替奴隸成為囚犯，並為他的贖金而死——這將是令人驚訝的事！耶穌基督已經做了這一切，祂用血的字跡寫下了祂的愛！基督為我們向祂的父說一句好話，這已經很多了——但祂知道那不足以救贖我們。儘管一句話創造了世界——但它不能救贖一個罪人。「若不流血，罪就不得赦免。」
用途二：試驗。
如果基督來成就我們的救贖，那麼讓我們試驗自己——看看我們是否是基督從罪的罪咎和咒詛中救贖出來的人。這是一個必要的試驗；因為只有一定數量的人是基督所救贖的。「哦，」罪人說，「基督是救贖主，我們將藉著祂得救！」親愛的，基督並非來救贖所有人，因為那會推翻上帝的預定論。救贖不像創造那樣廣泛。我承認基督的血有足夠的功德來拯救所有人；但充足性和有效性之間有區別。基督的血是所有人的充足代價——但它只對那些相信的人有效。一個膏藥可能具有治療任何傷口的奇效——但它不會治療任何傷口，除非敷在傷口上。如果事實如此，並非所有人都受益於基督的救贖——而只有一些人——那麼問我們自己的靈魂一個必要的問題是：「我們是否在那些被基督救贖的人數中，還是不在？」我們如何知道呢？
（1）那些被救贖的人與上帝和好了。敵意被消除了。他們的判斷認可上帝，他們的意志傾向於上帝。西 1:21。那些與上帝不和好，憎恨上帝和祂的百姓，盡其所能貶低聖潔的人，他們被救贖了嗎？那些與上帝不和好的人被救贖了嗎？基督為這些人買了緩刑；但罪人可能獲得緩刑，卻仍然下地獄。約 5:6。
（2）那些被基督救贖的人從世界中被救贖了。「祂為我們的罪捨己，為要救我們脫離這罪惡的世代。」加 1:4。那些被基督救贖的人——與基督一同復活了，西 3:1。就像鳥兒落在地上啄食一點種子，立刻又飛回天上；同樣，蒙主救贖的人使用世界，享受其中合法的安慰——但他們的心立刻脫離這些事物，他們升到天上。他們生活在這裡——卻在上面交易。基督為之而死的人，「向世界是死的」。他們對世界的榮譽、利益和晉升是死的。我們該如何看待那些說他們蒙主救贖——卻又愛世界的人呢？他們就像那些渴望在迦南這邊獲得產業的支派。「他們思念地上的事。」他們拉低自己的靈魂——去建立產業。那些沒有從世界中被救贖的人，就沒有被基督救贖。
用途三：對那些被救贖的人的安慰。
你們是最蒙福的——唯獨恩典的福分臨到你們了！你們曾被囚禁在魔鬼的監獄裡——但上帝已經將你們從那監獄中釋放出來！你們曾被罪的鎖鏈捆綁——但上帝已經開始打斷你們的鎖鏈，並將你們從罪的權勢和罪所應得的咒詛中釋放出來。這是何等的安慰！基督裡有任何安慰嗎？它是你的。應許上有任何甜美的果實嗎？你可以採摘這甜美的果實。福音中有任何榮耀的特權嗎？它們是你的——稱義、收養、榮耀。天堂裡有任何榮耀嗎？你將很快飲那樂河的水。你有任何暫時的安慰嗎？這些只不過是更多安慰的保證。你桶裡的糧食只不過是路上的糧食，是上帝為你預備的天使食物的保證。在所有世俗的苦難中，即使你的無花果樹不發旺，你也能得到何等的安慰！死亡本身已經失去了它的毒鉤。死亡將帶你到你的救贖主那裡！不要害怕死亡，因為你若不死，就不能完全幸福。
用途四：勸勉。
渴望那時，你將在天堂獲得完全和完美的救贖——一個永恆的禧年——那時你將不僅從罪的權勢中，而且從罪的存在中被釋放！在這裡，信徒就像一個越獄的囚犯——但腿上仍帶著腳鐐。當榮耀的旗幟在你身上展開時，你將像上帝的天使一樣！你將永遠不再有罪惡的思想；不再有痛苦或悲傷，不再有頭痛或不信的心。你將看見基督的