ch03 上帝與創造 下
- 上帝的聖潔
下一個屬性是上帝的聖潔。「在聖潔上榮耀。」聖潔是他冠冕上最閃耀的寶石；這是上帝為人所知的名。「他的名聖而可畏。」他是「聖者」。撒拉弗呼喊：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地！」他的能力使他大有權能；他的聖潔使他榮耀。上帝的聖潔在於他對公義的完全熱愛，以及對邪惡的完全憎惡。他「眼目清潔，不看邪僻，不能容忍奸惡」。
I. 上帝本質上是聖潔的。
他在本性上是聖潔的；他的存在本身就充滿了聖潔，如同光是太陽的本質。
他在聖言上是聖潔的。聖言帶有他聖潔的印記，如同蠟帶有印章的印記。「你的話語極其精煉。」它被比作經過七次提煉的銀子。聖言中的每一行都散發著聖潔，它只鼓勵聖潔。
上帝在作為上是聖潔的。他所做的一切都是聖潔的；他只能按照自己的本性行事；他不可能做出不義的行為，就像太陽不可能變暗一樣。「耶和華在他一切所行的事上都是聖潔的。」
II. 上帝是聖潔的首要來源。
他是聖潔的源頭和典範。聖潔始於這位亙古常在者。
III. 上帝是聖潔的有效原因。
他是他人一切聖潔的根源。「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的。」他使天使聖潔。他將一切聖潔注入基督的人性中。我們所擁有的一切聖潔，都只是這泉源流出的一股清澈溪流。我們所有的聖潔都來自上帝。正如聖所的燈是從中間的燈點燃的，所以他人的一切聖潔都是從天上點燃的燈。「我耶和華是叫你們成聖的。」上帝不僅是聖潔的典範，他更是聖潔的原則。他的泉源滋養我們所有的水池；他將他聖潔的恩典之油滴在我們身上。
IV. 上帝是聖潔的超越者。
「沒有人像耶和華那樣聖潔。」天上沒有任何天使能測量上帝聖潔的廣度。最高的撒拉弗也太矮小，無法測量這些金字塔；上帝的聖潔遠遠超越聖徒或天使的聖潔。
[1] 上帝的聖潔超越聖徒的聖潔。這是一種純粹的聖潔。聖徒的聖潔就像礦石中的金子，不完美；他們的謙卑被驕傲玷污；最有信心的人也需要禱告：「主啊，我信！但我信心不足，求你幫助！」但上帝的聖潔是純粹的，像從葡萄中榨出的酒；它沒有絲毫雜質或不潔的痕跡。
這是一種不變的聖潔。雖然聖徒不能失去聖潔的原則（因為上帝的種子存留在他們裡面），但他們可能會失去一些聖潔的程度。「你把起初的愛心離棄了。」恩典不會消亡，但它的火焰可能會燃燒得非常微弱。聖徒的聖潔會退潮，但上帝的聖潔是不變的；他從未失去一滴聖潔。正如他不可能擁有更多的聖潔，因為他已是完全聖潔；所以他不可能擁有更少的聖潔，因為他是不變的聖潔。
[2] 上帝的聖潔超越天使的聖潔。天使的聖潔只是一種品質，可能會失去，正如我們在墮落天使身上所見；但上帝的聖潔是他的本質，他全然聖潔，他失去他的神性就如同失去他的聖潔一樣。
但他不是知曉人類所有的罪嗎？他怎能看見他們的不潔而不被玷污呢？上帝看見人類所有的罪，但卻不被玷污，就像太陽不被從地上升起的蒸氣玷污一樣。上帝看見罪，不是作為贊助者來認可它，而是作為審判者來懲罰它。
應用一： 上帝既然如此無限聖潔，那麼請看罪惡與上帝是何等不同。罪惡是不潔之物，它極其邪惡。罪惡被稱為可憎之物。上帝裡面沒有邪惡的混合；罪惡裡面沒有良善的混合。罪惡是邪惡的精髓，它將良善轉化為邪惡。罪惡玷污了童貞的靈魂，使其因罪孽而紅，因污穢而黑。罪惡被稱為被咒詛之物。因此，難怪上帝憎恨罪惡，因為它與他如此不同；不，是如此對立。罪惡攻擊他的聖潔；它竭盡所能地激怒上帝；如果罪惡能做到，上帝就不再是上帝了。
應用二： 上帝是聖者，聖潔是他的榮耀嗎？那麼，那些憎恨聖潔的人是何等不敬虔！正如禿鷲憎恨香水，他們也憎恨聖徒身上聖潔的甜美香氣；他們的心對聖潔充滿了反感。沒有比憎恨一個人，只因為他最像上帝，更能證明一個人註定要下地獄的了。
還有些人輕視聖潔。他們輕視上帝的榮耀。「在聖潔上榮耀。」輕視聖潔表現在嘲笑它；難道人們嘲笑那能拯救他們的東西，這不令人悲哀嗎？當然，嘲笑唯一療法的病人會死去。嘲笑聖靈的恩典，幾乎等同於輕視恩典的聖靈。嘲笑的以實瑪利被趕出亞伯拉罕的家。那些嘲笑聖潔的人，將被趕出天堂。
應用三： 上帝既然如此無限聖潔，那麼讓我們努力在聖潔上效法上帝。「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」聖潔有兩種：同等的聖潔和相似的聖潔。同等的聖潔，沒有人或天使能達到。誰能與上帝同等聖潔？誰能在聖潔上與他匹敵？但有一種相似的聖潔，那是我們必須追求的——在我們裡面擁有與上帝聖潔的某種類比和相似之處——盡可能地像他一樣聖潔。雖然蠟燭發出的光不如太陽多，但它卻與太陽相似。我們必須在聖潔上效法上帝。
如果我們必須在聖潔上像上帝，那麼我們的聖潔包含什麼呢？包含兩件事：與上帝本性的契合，以及對他旨意的順服。
我們的聖潔在於與上帝本性的契合。因此，聖徒被稱為有份於神性，這不是有份於他的本質，而是有份於他的形象。這就是聖徒的聖潔，當他們是上帝活生生的肖像時。也就是說，當他們承載上帝的溫柔、憐憫、屬天性情時；當他們與上帝有相同的判斷、相同的性情時；當他們愛他所愛的，恨他所恨的。
我們的聖潔也在於對上帝旨意的順服。正如上帝的本性是聖潔的典範，他的旨意是聖潔的準則。當我們遵行他的旨意時，當我們承受他的旨意時，當他智慧地施加的，我們甘心承受時，這就是我們的聖潔。
我們最大的關切應該是在聖潔上像上帝。我們的聖潔應該像上帝的聖潔；正如他的聖潔是真實的，我們的也應該是。「公義和真實的聖潔。」它不應該是聖潔的粉飾，而是聖潔的真實。它不應該像埃及的廟宇，僅僅外面裝飾華麗，而應該像所羅門的聖殿，裡面是金子，詩 45:13。「王女在宮裡極其榮華。」
為了敦促你們在聖潔上效法上帝，請思考：
(1.) 每個聖潔的人是何等光彩照人。 他是一面鏡子，反射出上帝聖潔的一些光芒。我們讀到亞倫穿上他的衣服，為的是榮耀和華美。當我們穿上聖潔的繡花衣裳時，那是為了榮耀和華美。一個好的基督徒是紅潤的，因為灑了基督的血；是潔白的，因為裝飾著聖潔。聖潔之於靈魂，如同鑽石之於戒指。那些反對我們聖潔的人，也不得不讚嘆它。
(2.) 這是上帝在世上所推動的偉大計畫，就是要使一群人像他一樣聖潔。 所有的聖禮之雨是為了什麼？不就是為了將公義降在我們身上，使我們聖潔嗎？應許是為了什麼？不就是為了鼓勵聖潔嗎？將聖靈差到世上是為了什麼？不就是為了用聖潔的膏油膏抹我們嗎？所有的苦難是為了什麼？不就是為了使我們有份於上帝的聖潔嗎？恩典是為了什麼？不就是為了吸引我們歸向聖潔嗎？基督受死的目的是什麼？不就是為了讓他的血洗去我們的不潔嗎？「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民。」所以，如果我們不聖潔，我們就阻礙了上帝在世上的偉大計畫。
(3.) 我們的聖潔吸引上帝的心歸向我們。 聖潔是上帝的形象；上帝看見他的形象，就不能不愛。一位君王喜歡看見他的肖像印在錢幣上。「你喜愛公義。」公義在哪裡生長呢？不就是在聖潔的心中嗎？「你必稱為我所喜悅的，因為耶和華喜悅你。」是她的聖潔吸引了上帝的愛。他們「必稱為聖民」。上帝不看重任何人的高貴出身，只看重他們的聖潔。
(4.) 聖潔是唯一能將我們與世上被棄絕之人區分開來的事物。 上帝的子民身上有他的印記。「上帝堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是他的人。』又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」上帝的子民有雙重印記。揀選：「主認識誰是他的人」；和成聖：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」正如貞潔的婦女與妓女因貞潔而區分開來；聖潔也區分信徒與非信徒。所有屬上帝的人，都以基督為他們的元帥，聖潔是他們所穿的白色制服。來 2:20。
(5.) 聖潔是我們的榮耀。 聖潔與榮耀並列。帖前 4:4。尊貴與成聖同行。「他用自己的血把我們從罪惡中洗淨，使我們成為國度，作他父上帝的祭司。」當我們被洗淨並成聖時，我們就成為上帝的君王和祭司。聖徒被稱為尊貴的器皿；他們被稱為寶石，因為他們的聖潔閃耀，因為他們充滿了聖靈的酒。這使他們成為地上的天使。
(6.) 聖潔使我們在上帝面前有膽量。 「你必將不義遠遠挪開，你必仰臉無愧。」仰臉是膽量的象徵。沒有什麼比罪惡更能使我們羞於來到上帝面前。惡人在禱告中可以舉手，但他不能仰臉。當亞當失去聖潔時，他失去了在上帝面前的信心；他躲藏起來。但聖潔的人來到上帝面前，如同孩子來到父親面前；他的良心不會因容許任何罪惡而責備他，因此他可以坦然無懼地來到施恩寶座前，在需要時蒙憐恤得幫助。
(7.) 聖潔帶來平安。 罪惡在良心中掀起風暴；有罪惡的地方就有騷亂。「惡人必不得平安。」公義與平安並列。聖潔是結出平安這甜美果實的根；公義與平安彼此親吻。
(8.) 聖潔引導人進入天堂。 這是天國君王的康莊大道。「在那裡必有一條大道，稱為聖路。」在羅馬有美德殿和榮譽殿，所有人都必須經過美德殿才能到達榮譽殿。同樣，我們必須經過聖潔殿才能到達天堂殿。榮耀始於美德。「他召我們得榮耀和美德。」幸福無非是聖潔的精髓；聖潔是爭戰中的榮耀，幸福是得勝的聖潔。
我們該如何才能在聖潔上效法上帝呢？
(1.) 藉著信心投靠基督的寶血。 這是靈魂的洗滌。律法的潔淨是它的預表和象徵。聖經是一面鏡子，向我們顯明我們的罪；基督的寶血是洗去罪惡的泉源。
(2.) 禱告求一顆聖潔的心。 「上帝啊，求你為我造清潔的心。」將你的心呈獻給主，說：「主啊，我的心充滿了麻風病；它玷污了它所觸摸的一切！主啊，我帶著這樣的心不配活著，因為我不能榮耀你；帶著這樣的心也不配死去，因為我不能見你。哦，求你為我造清潔的心；差遣你的聖靈進入我裡面，煉淨我，潔淨我，使我成為配得上你這位聖潔上帝居住的殿！」
(3.) 與聖潔的人同行。 「與智慧人同行的，必得智慧。」置身於香料之中，你就會吸收它們的芬芳。交往產生同化。沒有什麼比聖徒相通更能有效產生聖潔的力量和能量了。
- 上帝的公義
下一個屬性是上帝的公義。上帝所有的屬性都是統一的，並且與他的本質相同。雖然他有幾個屬性使我們認識他，但他只有一個本質。一棵香柏樹可能有許多枝條，但它只是一棵香柏樹。同樣，上帝有幾個屬性使我們對他有所認識，但只有一個完整的本質。那麼，關於上帝的公義。
「他是公義正直的。」「他的公義和極大的正直。」上帝被說成是住在公義中。「公義和公平是你寶座的根基。」詩 89:14。在上帝裡面，能力和公義相遇。能力握著權杖，公義握著天平。
I. 上帝的公義是什麼？
「公義就是給予每個人應得的。」上帝的公義是他本性的正直，使他傾向於做正直和公平的事。「他豈不照各人的行為報應各人嗎？」上帝是一位公正的審判者。他審判案件。人常常審判人，而不是案件；這不是公義，而是惡意。「我要下去，看看他們所行的，果然與那達到我這裡的呼聲一樣。」當主執行懲罰時，他會權衡事物；他不會草率懲罰。
關於上帝的公義，我將提出以下六個論點：
[1] 上帝不能不公義。 他的聖潔是他的公義的原因。聖潔不允許他做任何不義的事。他不可能不公義，就像他不可能不聖潔一樣。
[2] 上帝的旨意是公義的最高準則；它是公平的標準。他的旨意是智慧和良善的。上帝所願的無非是公義的；因此，它是公義的，因為他願意如此。
[3] 上帝自然而然地行公義。 公義源於他的本性。人可能會行不義，因為他們被賄賂或被迫。但上帝不會被賄賂，因為他的公義；他不能被強迫，因為他的能力。他出於對公義的愛而行公義。「你喜愛公義。」
[4] 公義是神性本質的完美。 亞里斯多德說：「公義包含所有美德。」說上帝是公義的，就是說他是所有卓越的總和；所有完美都匯聚在他身上，如同線條匯聚於中心。他不僅是公義的，他就是公義本身。
[5] 上帝從未也絕不會對他的受造物做絲毫錯誤的事。 上帝的公義曾被冒犯，但他的公義從未做過任何錯誤的事。上帝可能不會按照律法的嚴格要求行事；他會減輕一些嚴厲。他可能會施加比他實際施加的更重的懲罰。「你懲罰我們，輕於我們罪孽所當得的。」我們的恩典多於我們所應得的，而我們的懲罰則少於。
[6] 上帝的公義是如此，以至於任何凡人或天使都不適合與他爭辯，或要求他解釋他的行為。 上帝不僅擁有權柄，而且擁有公平。「我必以公平為準繩，以公義為線鉈。」賽 28:17。他無需向我們解釋他的作為。這兩者中，哪一個應該佔上風——上帝的公義還是人的理性？「你這人哪，你是誰，竟敢向上帝頂嘴呢？受造之物豈能對造他的說：『你為什麼這樣造我呢？』」羅 9:20。我們理性的線鉈太短，無法測量上帝公義的深度。羅 11:33。「深哉，上帝豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」我們應當敬拜上帝的公義，即使我們無法理解其原因。
II. 上帝的公義流經兩條渠道。
它體現在兩件事上：獎賞和懲罰的分配。
[1] 在獎賞義人方面。 「義人誠然有善報。」聖徒不會白白事奉他；雖然他們可能為他蒙受損失，但他們不會因他而蒙受損失。「因為上帝並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心。」他賜下獎賞，不是因為我們配得，而是因為他應許了。
[2] 他在懲罰犯罪者方面是公義的。 他是公義的。
(1.) 因為他依法懲罰罪人。「沒有律法，就沒有過犯。」但上帝已賜給人律法，而他們卻違背了，因此他公義地懲罰他們。
(2.) 上帝在懲罰惡人方面是公義的，因為他從未懲罰他們，除非有充分的證據。還有什麼比一個人的良心作證反對他更大的證據呢！上帝對罪人所指控的一切，良心都會印證其真實性。
應用一： 在此看到上帝冠冕上的另一朵花——他是公義正直的。他是公義的典範和榜樣。
惡人在世上亨通，這如何與上帝的公義相符呢？「惡人的道路為何亨通呢？行詭詐的為何盡都安逸呢？」耶 12:1。那些罪惡最深的人，往往也是最亨通的。這使得許多人質疑上帝的公義。第歐根尼看見一個小偷生活富裕，說：「上帝肯定已經放棄了對世界的治理，不在乎世間萬事如何發展了。」
(1.) 惡人有時可能是成就上帝工作的工具。 雖然他們不以他的榮耀為目的，但他們可能促進他的榮耀。古列王是建造耶路撒冷上帝聖殿的工具。他們獲得暫時的獎賞，這在某種程度上是公義的。上帝讓那些庇護他子民的人亨通。上帝不會欠任何人的債。「誰為我壇上點火是枉然的呢？」
(2.) 上帝讓惡人在罪中繼續亨通，是為了讓他們更無可推諉。 「我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。」上帝延期審判，對罪人施展他的憐憫；如果他們不悔改，他的忍耐將成為對他們的見證，他的公義在他們的定罪中將更加彰顯。「好使你說話的時候顯為公義，判斷的時候顯為清白。」
(3.) 上帝並不總是讓惡人在罪中亨通。 有些人他公開懲罰，以便他的公義能被注意到。「耶和華藉他所施行的審判顯明自己。」也就是說，他的公義藉著在罪行中擊殺人的生命而顯現。他就是這樣在行淫時擊殺心利和哥斯比的。
(4.) 如果上帝讓惡人在罪中亨通一段時間，他的忿怒之杯在這段時間裡一直在充滿；他的劍在這段時間裡一直在磨利。 雖然上帝可能會暫時容忍人，但長期的容忍並非饒恕。上帝延遲打擊的時間越長，最終的打擊就越重！只要有永恆，上帝就有足夠的時間與他的敵人算帳！上帝的公義可能像一隻沉睡的獅子，但這隻獅子最終會醒來，向罪人咆哮！尼祿、猶利安和該隱現在不都面臨上帝的公義嗎？
但上帝自己的子民常常遭受巨大的苦難；他們受傷害和迫害。「看哪，這就是惡人；他們常享安逸，財富卻日增。我實在是徒然潔淨了我的心，徒然洗淨了我的手。因為我終日遭災難，每早晨受懲罰。」詩 73:12-14。這如何與上帝的公義相符呢？
(I,) 奧古斯丁有一條真理：「上帝審判的方式有時是隱秘的，但從不不公義！」主從不無故地苦待他的子民；他不可能對他們不公義。敬虔的人身上有些良善，所以惡人苦待他們；他們身上有些邪惡，所以上帝苦待他們。上帝自己的兒女也有他們的瑕疵。「難道你們自己沒有得罪耶和華你們的上帝嗎？」代下 28:10。這些屬靈的鑽石，難道沒有瑕疵嗎？我們不是讀到上帝兒女的污點嗎？他們不是犯了許多驕傲、論斷、暴躁、世俗的罪嗎？雖然按他們的信仰，他們應該像天堂鳥一樣，飛翔在高處，以天露為食；然而，他們卻像蛇一樣，舔食塵土。上帝子民的這些罪，比其他人的罪更能激怒上帝。「耶和華看見就厭惡，因他的兒女惹動他的怒氣。」申 32:19。其他人的罪刺穿了基督的肋旁；他子民的罪卻傷了他的心。因此，上帝在他們所遭遇的一切苦難中，難道不公義嗎？「在地上萬族中，我只認識你們；所以，我必追討你們的一切罪孽。」摩 3:2。我必比對待其他人更早、更確定、更嚴厲地懲罰你們。
(2.) 敬虔之人的試煉和苦難，是為了煉淨和潔淨他們。上帝的爐子在錫安。上帝將他的金子放入爐中煉淨，這有什麼不公義的呢？上帝藉著苦待他的子民，使他們有份於他的聖潔，這有什麼不公義的呢？還有什麼比採取這種方式使他們變得更好，更能彰顯上帝的信實呢？「你以信實苦待我。」
(3.) 上帝施加較輕的懲罰，以防止更大的懲罰，這有什麼不公義的呢？上帝最好的兒女身上都有足以招致地獄的罪。如果上帝只用杖，而他們卻應得蠍子，上帝對他們有什麼不公義呢？如果父親只懲罰他的孩子，而孩子卻應得被剝奪繼承權，父親是不公義的嗎？如果上帝如此恩待他的兒女，他只是在他們的杯中放入苦艾，而他本可以放入火和硫磺！他們應該讚嘆他的憐憫，而不是抱怨他的不公義。
所有人在本性上都同樣有罪，他卻越過一些人而拯救另一些人，這如何與上帝的公義相符呢？他為什麼不對所有人都一樣呢？「難道上帝有什麼不公義嗎？斷乎沒有！」「全能者豈會顛倒是非？」
(1.) 上帝沒有義務向他的受造物解釋他的行為。 如果沒有人可以質疑一位君王，更何況是上帝。上帝是至高無上的主宰，這就足夠了；他對他的受造物擁有主權，因此不能行不義。「窯匠難道沒有權柄，從同一團泥中，拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」上帝在他自己裡面有自由，可以拯救一個人，而不拯救另一個人；他的公義絲毫沒有受到損害或玷污。如果兩個人欠你錢，你可以在不失公義的情況下，免除其中一人的債務，而向另一人追討。如果兩個罪犯被判死刑，君王可以赦免其中一人，而不赦免另一人：如果他讓一人受刑，因為他觸犯了法律，他並不失公義；如果他拯救另一人，因為他要行使他作為君王的特權，他也不失公義。
(2.) 雖然有些人得救，另一些人滅亡，但上帝並沒有不義；因為凡滅亡的，都是自取滅亡。「以色列啊，你自取滅亡。」上帝賜下恩典，而罪人卻拒絕了。上帝有義務賜下恩典嗎？如果一位外科醫生來醫治一個人的傷口，而他卻不肯被醫治，外科醫生有義務醫治他嗎？「我曾呼喚，你們卻拒絕。」「以色列不肯聽從我。」詩 81:11。上帝沒有義務強加他的憐憫給人。如果他們故意反對恩典的提供，他們的罪應被視為他們滅亡的原因，而不是上帝的公義。
應用二： 看看上帝與世上大部分人的區別。
(1.) 他們在法庭上不公義——他們顛倒是非。「他們頒布不義的法令。」希伯來文中「法官袍」一詞意味著背信、欺騙或不公義，這在法官身上比在袍子上更常見。沒有好法官，好法律又有何用？不公義有兩方面——要麼有過錯卻不懲罰，要麼沒有過錯卻懲罰。
(2.) 人們在交易中不公義。 這表現在：[1] 使用假秤。 「他手裡拿著詭詐的天平。」一手拿著聖經，一手拿著假秤，這是可悲的。或者，[2] 摻假商品。 「你的酒攙水」，或者將劣質穀物與優質穀物混合，當作純穀物出售。我絕不相信一個在第二誡命上不好的人，會在第一誡命上好。不公義的人不可能敬虔。雖然上帝沒有要求你像他一樣全能，但他卻要求你像他一樣公義。
應用三： 在公義上效法上帝。讓基督的黃金法則被遵守：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」太 7:12。你不願意他們冤枉你，你也不可冤枉他們；寧可受冤枉，也不可做錯事。「你們為什麼不寧可受冤枉呢？」哦，要成為公義的榜樣！讓公義成為你的裝飾。「我以公義為我的衣服，以公平為我的冠冕。」衣服是為了優雅美麗；我穿上它，[我披上公義]。法官穿上他的袍子，晚上又脫下；但約伯穿上公義，直到死亡才脫下。我們必須不脫下這公義的袍子，直到我們將身體安葬在墳墓中。如果你裡面有上帝的任何一點，你就會像他。每一個不公義的行為，你都否認自己是基督徒，你玷污了你信仰的榮耀。異教徒將在審判中起來指責你。太陽改變它的軌道，比上帝轉離行公義還要快。
應用四： 如果上帝是公義的，那麼必有審判之日。現在事情混亂；罪惡猖獗，聖徒受冤枉，他們常常在公義的訴訟中失敗，他們在這裡得不到公義，公義變成了苦艾。但有一天會來臨，上帝將撥亂反正；他將對每個人施行公義；他將加冕義人，並定惡人的罪。「他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下。」如果上帝是公義的上帝，他必報仇。上帝賜給人律法，讓他們遵守，而他們卻違背了。必須有一天來執行對犯罪者的懲罰。未執行的法律就像一把木製匕首——只是擺設。在末日，上帝的劍將對犯罪者拔出；那時他的公義將在全世界面前顯明。「上帝將按公義審判世界。」「審判全地的主豈不行公義嗎？」惡人將喝盡忿怒之海，卻不會嘗到一滴不公義！在那日，所有人的口都將被堵住，上帝的公義將完全從不義之人的所有詭辯和喧囂中得到辯護。
應用五： 對真正悔改者的安慰。既然上帝是公義的上帝，他必赦免他。如果人承認自己的罪，上帝就饒恕他。「我們若認自己的罪（即承認並離棄），上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」上帝不僅有憐憫，而且公義。為何公義？因為他應許赦免這樣的人。「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」箴 28:13。如果你的心因罪而破碎，並從罪中轉離，你不僅可以懇求上帝的憐憫，還可以懇求他的公義來赦免你的罪。向他展示他的應許，他不能否認自己。
- 上帝的憐憫
下一個屬性是上帝的良善或憐憫。憐憫是上帝良善的結果和效應。所以，這就是下一個屬性，上帝的良善或憐憫。最博學的異教徒認為，他們稱他們的上帝朱比特為「良善而偉大」，就給了他兩個黃金般的稱號。這兩者都在上帝身上匯聚：良善與偉大；憐憫與威嚴。上帝本質上是良善的，對我們而言是相對良善的。「你本為善，所行的也善。」這種相對的良善無非就是他的憐憫，這是上帝內在的一種傾向，憐憫和扶持那些處於苦難中的人。
I. 關於上帝的憐憫，我將提出以下十二個論點。
[1] 聖經的主要目的就是將上帝描繪成有憐憫的。 這是一塊磁石，吸引罪人歸向他。「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪。」出 34:6-7。這裡有六個詞語來闡述上帝的憐憫，而只有一個詞語來闡述他的公義。「上帝的憐憫高及諸天。」上帝被描繪成一位君王，寶座周圍有彩虹。啟 4:4。彩虹是憐憫的象徵。聖經描繪上帝穿著憐憫的白袍，比穿著沾血的衣服更頻繁；他手持金杖，比手持鐵杖更頻繁。
[2] 上帝更傾向於憐憫，而非忿怒。 憐憫是他最鍾愛的屬性，他最喜悅的。「有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業中餘民的罪過？他不永遠懷怒，因為他喜愛施恩。」彌 7:18。憐憫使他喜悅。金口約翰說：「母親喜歡乳房被吸，上帝也喜歡他的憐憫之乳被吸。」「忿怒不在我這裡」，也就是說，我不喜悅忿怒。嚴厲的行為是上帝被迫施行的；他不甘心使人受苦。「他並不甘心使人受苦，使人憂愁。」哀 3:33。蜜蜂天生會產蜜，只有被激怒時才會蜇人。同樣，上帝直到無法再忍受時才懲罰。「以致耶和華不能再忍受，因為你們所行的惡。」憐憫是上帝最常用的右手；施加懲罰被稱為他的「奇異工作」。他並不習慣這樣做。當主想要剃除一個國家的驕傲時，他被說成是使用雇來的剃刀，好像他沒有自己的剃刀一樣。「那時，主必用大河外雇來的剃刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳上的毛，並刮去鬍鬚。」賽 7:20。「他不輕易發怒」，卻「樂意赦免」。
[3] 沒有任何境況，我們不能在其中發現憐憫。 當教會被擄時，她呼喊：「我們不致消滅，是出於耶和華的憐憫。」地理學家寫道，西西里島的敘拉古城，其地理位置使得太陽從不離開視線。在所有的苦難中，我們都可以看到一些憐憫的陽光。外在和內在的困擾沒有同時降臨，這就是憐憫。
[4] 憐憫使上帝所有其他屬性變得甜美。 沒有憐憫的上帝的聖潔，以及沒有憐憫的上帝的公義，將是可怕的。當水是苦的，以色列人不能喝時，摩西將一棵樹投入水中，水就變甜了。如果沒有憐憫使它們變甜，上帝的其他屬性將是何等苦澀和可怕！憐憫使上帝的能力發揮作用來幫助我們；它使他的公義成為我們的朋友。
[5] 上帝的憐憫是他冠冕上最閃耀的珍珠之一；它使他的神性顯得可愛和可親。 當摩西對上帝說：「我懇求你，將你的榮耀顯給我看」時，主回答他：「我要顯我一切的恩慈在你面前經過，我要向你施恩。」上帝的憐憫就是他的榮耀。他的聖潔使他光彩照人；他的憐憫使他可愛。
[6] 即使是最壞的人也嘗過上帝的憐憫。 那些與上帝的憐憫作對的人，也嘗過它；惡人從憐憫的餐桌上得到一些碎屑。「耶和華善待萬民。」甜美的露珠落在薊草上，也落在玫瑰上。憐憫所眷顧的教區非常廣闊。法老雖然心硬，頭上卻戴著冠冕。
[7] 救恩中的憐憫是最甜美的。
11. 上帝的獨一性
問題 5： 上帝是否不只一位？
回答： 只有一位又真又活的上帝。
上帝的存在已經證明；那些不相信祂本質獨一性的人，將會感受到祂忿怒的嚴厲。「以色列啊，你要聽！耶和華我們的上帝是獨一的主。」祂是「獨一的上帝」。「所以，今日你要知道，也要記在心上，在天上地下，唯有耶和華是上帝，再沒有別的。」「我是公義的上帝，又是救主；除了我以外，再沒有別的。」
世上有許多禮儀上的「神」。君王代表上帝；他們的王權象徵著上帝的能力和權柄。審判官也被稱為「神」。「我曾說：你們是神」（詩 82:6），意思是「被安置在上帝的位置上行公義」；但這些都是會死的「神」。「然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像任何一個君王。」（第 7 節）「雖有許多被稱為神的——但對我們而言，只有一位上帝。」
I. 只有一個第一因，祂的存有是自有的，所有其他存有都依賴祂。
正如天體中，原動天（primum mobile）推動所有其他天體；同樣，上帝賦予一切存在生命和運動。只能有一位上帝，因為只有一個第一因。
II. 只有一個無限的存有，因此只有一位上帝。
不可能有兩個無限。「耶和華說：我豈不充滿天地嗎？」（耶 23:24）如果有一個無限者，同時充滿所有地方——那麼另一個無限者如何能存在呢？
III. 只有一個全能的權能。
如果存在兩個全能者，那麼我們必須假設這兩者之間總會有一場爭鬥：一個想做的事，另一個權能相等，就會反對，這樣一切都會陷入混亂。如果一艘船有兩個權力相等的舵手，一個會不斷與另一個作對；當一個想航行時，另一個會拋錨；就會產生混亂，船隻必將沉沒。世界的秩序與和諧，或萬物恆常而統一的治理——清楚地證明只有一個全能者，一位治理萬物的上帝。「我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有上帝。」
應用一：資訊。
(1.) 如果只有一位上帝，那麼這就排除了所有其他的神。
有些人曾想像有兩位神；另一些人，如多神論者，則想像有許多神。波斯人崇拜太陽；埃及人崇拜獅子和大象；希臘人崇拜宙斯。這些人「是錯的，因為不明白聖經」。他們的信仰是個寓言。「上帝就任憑他們存邪僻的心，去信虛謊，以致滅亡。」
(2.) 如果只有一位上帝，那麼世上就只有一種真正的宗教。
「一主，一信。」如果有多位神，那麼就可能有許多宗教，每位神都會以祂的方式被崇拜；但如果只有一位上帝，就只有一種真正的宗教；一主，一信。有些人說，我們可以在任何宗教中得救；但想像一位本質獨一的上帝，會指定許多不同的宗教來崇拜祂，這是荒謬的。建立一個虛假的宗教，就像建立一個虛假的上帝一樣危險。通往地獄的道路有很多；人們可以隨心所欲地走任何一條路；但通往天堂的真正道路只有一條，那就是唯獨信心和聖潔。除了這條路，沒有其他得救的方法。正如只有一位上帝，所以也只有一種真正的宗教。
(3.) 如果只有一位上帝，那麼你只需要主要努力取悅一位——那就是上帝。
如果有多位神，我們就很難取悅所有祂們。一位會命令一件事，另一位會命令相反的事；取悅兩個對立的主人是不可能的；但只有一位上帝。因此，你只需要取悅一位。就像在一個王國裡只有一位國王，所以每個人都尋求討好他。同樣，只有一位真上帝；因此我們主要的工作就是取悅祂。務必取悅上帝，無論你得罪了誰。這是以諾的智慧。他在死前得到這個見證，說他「取悅了上帝」。
這種取悅上帝意味著什麼？
(1.) 當我們順從祂的旨意時，我們就取悅了上帝。
遵行祂父的旨意是基督的食物和飲料（約 4:34），因此祂取悅了祂。有聲音從天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」「上帝的旨意就是要你們成為聖潔。」現在，當我們被聖潔點綴，我們的生命就是活的聖經。這符合上帝的旨意，也取悅祂。
(2.) 當我們完成祂交給我們的工作時，我們就取悅了上帝。
「我已經完成了你交給我的工作」，即我的中保工作。許多人結束了他們的生命——但沒有完成他們的工作。上帝為我們安排的工作是遵守律法的第一和第二塊石版。第一塊石版記載了我們對上帝的責任；第二塊石版記載了我們對人的責任。那些將道德視為真正宗教主要且唯一部分的人，將第二塊石版置於第一塊之上；不，他們甚至廢除了第一塊石版；因為，如果謹慎、公義、節制足以得救，那麼我們還需要第一塊石版做什麼呢？這樣，我們對上帝的崇拜將完全被忽略；但上帝所結合的兩塊石版，人不可分開。
(3.) 當我們獻上我們的心，將最好的獻給祂時，我們就取悅了上帝。
亞伯將祭物的肥油獻給上帝（創 4:4）。多米提安不願他的肖像被刻在木頭或鐵上——而是刻在黃金上。當我們以愛、熱忱和樂意事奉祂時，我們就取悅了上帝。這些是黃金般的服事。只有一位上帝，因此我們主要只需要取悅一位，那就是上帝。
(4.) 如果只有一位上帝，那麼我們只能向上帝禱告。
天主教徒向聖徒和天使禱告。
(a.) 天主教徒向聖徒禱告。
一位天主教作家說：「當我們向已故的聖徒禱告時，他們因憐憫而感動，為我們向上帝說同樣的禱告。」天上的聖徒不知道我們的需要；即使他們知道，我們也沒有權柄向他們禱告。「亞伯拉罕不認識我們。」禱告是神聖崇拜的一部分，必須單單獻給上帝。
(b.) 天主教徒向天使禱告。
崇拜天使是被禁止的（西 2:18-19）。我們不可向天使禱告，這從羅 10:14 中清楚可見。「人未曾信祂，怎能求告祂呢？」我們不可向任何我們不相信的人禱告；但我們不可相信任何天使，因此我們不可向他禱告。只有一位上帝，除了上帝以外，向任何其他對象祈求都是罪。
(5.) 如果只有一位上帝，祂「超乎萬有之上」，那麼祂就必須被愛超乎萬有之上。
我們必須以欣賞的愛愛祂。這就是對祂，那獨一的存有和福樂之源，給予最高的評價。我們必須以喜悅的愛愛祂。「愛者努力取悅所愛之人，這就是愛。」阿奎那說。我們對其他事物的愛必須更加淡然。一些愛的點滴可以流向受造物——但愛的洪流必須流向上帝。受造物可以得到我們愛的乳汁——但我們必須將奶油留給上帝。超乎萬有之上的祂，必須被愛超乎萬有之上。「除你以外，在天上我還有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘，但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。」（詩 73:25-26）
應用二：警惕。
如果只有一位上帝，那麼讓我們警惕不要設立多於一位的神。「追逐別神的人，他們的愁苦必加增。我不會參與他們的獻祭，甚至不提他們神的名字。」（詩 16:4）上帝是忌邪的上帝，祂不會容忍我們有別的神。用受造物來犯偶像崇拜是很容易的。
(1.) 有些人以享樂為神。
「愛宴樂不愛上帝。」凡我們愛過於上帝的，我們都將其視為神。
(2.) 另一些人以金錢為神。
貪婪的人崇拜金錢的形象，因此他被稱為偶像崇拜者（弗 5:5）。人所信賴的，他就將其視為神；但他將金塊視為他的希望；他將金錢視為他的創造者、救贖者和安慰者。金錢是他的創造者；如果他有錢，他認為自己就成功了。金錢是他的救贖者；如果他處於危險之中，他信賴他的金錢來救贖他。金錢是他的安慰者；如果他感到悲傷，金色的豎琴會驅走邪靈。很明顯，金錢是他的神。上帝用塵土造人；而人卻用塵土造神。
(3.) 另一個人以他的孩子為神，將孩子置於上帝的位置，因此激怒上帝將其奪走。如果你過於用力地倚靠玻璃，它會碎裂，同樣許多人因過於倚靠孩子而毀了他們。
(4.) 另一些人以他們的肚腹為神。
「他們的上帝就是自己的肚腹」（腓 3:19）。亞歷山大的革利免寫到一種魚，它的心臟在肚腹裡；這很適合形容美食家——他們的心在肚腹裡；他們只顧放縱感官的慾望；他們的肚腹是他們的上帝，他們向它獻上奠祭。因此人們製造了許多神。使徒提到了惡人的三位一體：「肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲」（約一 2:16）。肉體的情慾是享樂；眼目的情慾是金錢；今生的驕傲是榮譽。哦，務必警惕！除了上帝以外，你所神化的任何事物，都將成為荊棘——火將從其中出來吞噬你！（士 9:15）
應用三：責備。
如果耶和華上帝是獨一的真上帝，這就責備那些背棄真上帝的人，我指的是那些尋求交鬼的人，這在自稱基督徒的人中過於普遍。這是上帝律法所譴責的罪。「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、行邪術的、用法術的、行巫術的、問鬼的、行通靈術的、求問死人的。凡行這些事的，都是耶和華所憎惡的。」（申 18:10-12）這多麼普遍啊！如果人們丟失了任何財物，他們就去求問巫師，想知道如何找回。這不是與魔鬼諮詢嗎！什麼！因為你丟失了財物，你也要丟失你的靈魂嗎？「耶和華如此說：難道以色列中沒有上帝嗎？你竟去求問巴力西卜？」所以，難道不是因為你認為天上沒有上帝，你才去求問魔鬼嗎？如果這裡有任何人有罪，請深深地謙卑，你已經背棄了真上帝。寧可沒有你丟失的財物，也不要讓魔鬼幫助你找回它們！
應用四：勸勉。
(1.) 如果只有一位上帝，那麼正如上帝是獨一的，願那些事奉祂的人也合一。
這是基督衷心禱告的。「使他們都合而為一。」基督徒應該是——
(a.) 判斷上合一。
使徒勸勉要同心合意。「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們：你們都要說一樣的話，你們中間也不可有分爭，只要一心一意，彼此相合。」（林前 1:10）看到真正的宗教穿著一件五顏六色的外衣；看到基督徒有這麼多意見，走這麼多不同的道路，是多麼令人悲傷啊！是撒旦撒下了這些分裂的稗子。「那撒稗子的仇敵就是魔鬼」（太 13:39）。他首先使人與上帝分離，然後使人與人分離。
(b.) 情感上合一。
他們應該有一顆心。「信的人都一心一意。」就像音樂一樣，雖然小提琴有幾根弦——但所有弦都發出和諧的樂音；同樣，雖然有幾位基督徒——但他們之間應該有甜美和諧的感情。只有一位上帝，那些事奉祂的人應該合一。沒有什麼比看到信徒們被愛的弦緊密相連，更能使真正的宗教顯得可愛，或吸引更多歸信者了。「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！」這就像黑門山上的甘露，又像澆在亞倫頭上的香膏。如果上帝是獨一的，願所有宣稱信祂的人都同心同德——這樣就實現了基督的禱告：「使他們都合而為一。」
(2.) 如果只有一位上帝，讓我們努力證明這位上帝是我們的。
「這位上帝是我們的上帝。」聽到有一位上帝，而且祂是獨一的上帝，如果祂不是我們的上帝，這能帶來什麼安慰呢？沒有對祂的擁有權，神性算什麼呢？哦，讓我們努力證明這擁有權！祈求聖靈。聖靈藉著唯獨信心工作。藉著唯獨信心，我們與基督合一，並藉著基督，我們擁有上帝為我們的上帝，這樣祂所有榮耀的豐盛就藉著恩賜的契約轉讓給我們。
應用五：感恩。
我們有什麼理由要感恩——我們認識了獨一的真上帝！有多少人是在盲目中長大的！有些人崇拜穆罕默德。許多印度人崇拜魔鬼；他們為魔鬼點蠟燭，以免牠傷害他們。那些不認識真上帝的人——必然在黑暗中跌入地獄！哦，讓我們感恩，我們生在這樣一個福音之光照耀的土地上。認識真上帝比擁有金礦、鑽石岩、香料島嶼更寶貴；特別是如果上帝已經以救贖的方式向我們啟示了祂自己；如果祂給了我們眼睛去看光；如果我們認識上帝，以致被祂認識，愛祂，並唯獨相信祂。「你們的眼睛是有福的，因為看見；你們的耳朵也是有福的，因為聽見。」（太 13:16）我們永遠無法足夠地感謝上帝——祂將關於祂自己的知識向世上的聰明通達人隱藏，卻向我們這些小孩子啟示了！「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。」（太 11:25-26）
12. 三位一體
問題 6： 神性中有多少位格？
回答： 三個位格——卻只有一位上帝。
「在天上作見證的有三：就是父、道、與聖靈，這三乃是一。」上帝是獨一的——然而在獨一的神性中存在著三個不同的位格。這是一個神聖的奧秘，人內在的光永遠無法發現。正如基督的兩種本性——卻只有一個位格，是一個奇蹟；同樣，有三個位格——卻只有一位神性。這是一個深奧的奧秘——父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝——卻不是三位上帝，而是一位上帝。蒙福的三位一體中的三個位格是區分的——但不分離；三個實體——但一個本質。這是一個神聖的謎語，其中一變成三，三變成一。我們狹隘的思想無法理解三位一體中的合一，就像一個核桃殼無法容納大海中所有的水一樣。讓我用一個比喻來闡明。在太陽的實體中，有——太陽的本質、光線和熱量。光線由太陽產生，熱量則來自太陽和光線；但這三者，雖然不同，卻不分離；它們三者只構成一個太陽。同樣，在蒙福的三位一體中——子由父所生，聖靈由父和子而出；然而，儘管祂們是三個不同的位格，祂們卻是獨一的上帝。
首先，讓我談談三位一體中的合一；然後談談合一中的三位一體。
I. 論三位一體中的合一。
神性中位格的合一包含兩件事。
[1] 本質的同一性。
在三位一體中，本質是合一的。三個位格具有相同的神聖本性和實質；因此在神性中沒有程度之分；一個位格不比另一個位格更像上帝。
[2] 神性中位格的合一在於祂們的相互內在，或祂們合而為一。
三個位格如此聯合，以致一個位格在另一個位格之中，並與另一個位格同在。「父啊，你在我裡面，我也在你裡面。」
II. 讓我談談合一中的三位一體。
[1] 三位一體中的第一位格是父上帝。
祂被稱為第一位格，是就次序而言，而非尊嚴：因為父上帝沒有其他位格所沒有的任何本質上的完全；祂不比其他位格更智慧、更聖潔、更有能力。這是一種優先性——而非優越性。
[2] 三位一體中的第二位格是耶穌基督，祂在萬古之先由父所生。「從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有豐盛的泉源，我已出生。大山未曾奠定，小山未曾有，我已出生。」這段經文宣告了上帝聖子的永恆受生。三位一體中的這位第二位格，即耶和華，已成為我們的耶穌。聖經稱祂為大衛的枝子，我也可以稱祂為我們本性的花朵。「凡信祂的，都藉著祂稱義。」
[3] 三位一體中的第三位格是聖靈，祂由父和子而出，祂的工作是光照人心，並點燃神聖的感動。聖靈的本質在天上，無處不在；但祂的影響力在信徒的心中。這就是那賜予我們聖潔恩膏的蒙福聖靈。「你們從那聖者受了恩膏，並且你們都曉得真理。」（約一 2:20）雖然基督為我們贏得了恩典，但卻是聖靈在我們裡面工作。雖然基督完成了購買，但卻是聖靈賜予確據，並印證我們直到得贖的日子。
至此，我已談及所有三個位格。三位一體中的位格可以證明：「耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。」（太 3:16-17）這裡給了三個位格三個名字。從天上發聲說話的是父上帝；在約旦河受洗的是子上帝；像鴿子降下的是聖靈上帝。至此，我已向你們展示了本質的合一和位格的三位一體。
應用一：駁斥。
(1.) 這駁斥了猶太人和土耳其人，他們只相信神性中的第一位格。
如果取消三位一體中位格的區分，你就推翻了人類的救贖；因為父上帝因人的罪而受冒犯，沒有中保祂如何能被平息呢？這位中保就是基督，祂為我們成就了和睦。基督既已受死，流出祂的寶血，這寶血若非藉著聖靈，如何能應用呢？因此，如果神性中沒有三個位格，人類的救恩就無法成就；如果三位一體中沒有第二位格，就沒有救贖主；如果沒有第三位格，就沒有安慰者。這樣，我們通往天堂的木板就被移走了。
(2.) 這駁斥了索西尼派（Socinians）可憎的觀點，他們否認主耶穌的神性，只將祂視為一個受造物——但地位較高。正如天主教徒抹去第二條誡命，索西尼派則抹去三位一體中的第二位格。如果反對基督的肢體是罪，那麼反對基督本身又是什麼呢？耶穌基督與父上帝同等。祂認為與上帝同等並非強奪。祂與父上帝同永恆：「我從起初就存在」，如果不是，那麼曾有一段時間上帝沒有兒子，這樣祂就不是父；不，曾有一段時間上帝沒有祂的榮耀，因為基督是「祂父榮耀的光輝」。耶穌與父上帝同本質。神性存在於基督裡面。「上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」聖經說，基督不僅在起初就與上帝同在——而且祂就是上帝（約 1:1；提前 3:16）。「上帝在肉身顯現。」新約中經常賦予基督的「主」這個稱號，與舊約中的「耶和華」稱號相對應。基督與祂的父同永恆，同本質。「我與父原為一。」一個單純的天使說這樣的話就是褻瀆。
為了進一步證明基督的神性，請考慮：
(a.) 屬於父上帝的榮耀、不可傳遞的屬性，也歸於基督。
父上帝是全能的嗎？耶穌基督也是。祂是全能者（啟 1:1），祂創造（西 1:16）。父上帝是無限廣大的，充滿所有地方嗎？耶穌基督也是。當基督以肉身在地上時，祂同時以神性在父的懷裡。
(b.) 屬於父上帝的同樣的王權特權，也屬於基督。
父上帝赦免罪嗎？這是基督冠冕上的一朵花。「你的罪赦了。」基督赦罪不像傳道人那樣，藉著上帝授予他們的權柄；祂是藉著自己的權柄和能力赦罪。父上帝是信心的充分對象嗎？祂是否值得相信？祂的兒子也是。「你們信上帝，也當信我。」（約 14:1）敬拜屬於父上帝嗎？也屬於子。「上帝的眾使者都要拜祂。」因此，索西尼派是多麼褻瀆，他們要奪走基督的神性，祂冠冕上最美的花朵。那些否認基督是上帝的人，必須大大扭曲，否則就是否認聖經是上帝的話語。
(3.) 這駁斥了亞流派（Arians），他們否認聖靈是上帝。
永恆的神性存在於聖靈之中。「祂要引導你們進入一切真理。」基督在那裡說的不是一個屬性——而是一個位格。神性存在於聖靈的位格中，這從以下事實可見：那賜予各種恩賜的聖靈，被稱為同一位主，同一位上帝。那黑色且不可赦免的罪，被特別地說成是針對存在於聖靈中的神性所犯的。「所以我告訴你們，一切的罪和褻瀆，人都可以赦免；唯獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；唯獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（太 12:31-32）上帝的大能藉著聖靈顯明；因為祂改變人的心。魔鬼曾要基督將石頭變成麵包來證明自己是上帝；但聖靈藉著將石頭變成肉心來顯示祂的神性。「我必從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」更進一步，聖靈的能力和神性在成就我們主耶穌基督榮耀的受孕中顯現。「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為上帝的兒子。」（路 1:35）聖靈行神蹟，超越自然領域；例如使死人復活。神聖的崇拜屬於祂；我們的靈魂和身體是聖靈的殿，在這些殿中祂應受崇拜。我們奉聖靈的名受洗；因此我們必須相信祂的神性，否則就是否認我們奉祂名所受的洗禮。我想，對於這樣的人來說，寧可從未聽說過有聖靈，也不要否認祂的神性。那些故意且甘願抹去第三位格的人——他們的名字將從生命冊上被抹去！
應用二：勸勉。
(1.) 相信這個關於本質合一中位格三位一體的教義。
三位一體完全是唯獨信心的對象；理性的鉛錘太短，無法測量這個奧秘。但理性無法涉足之處——唯獨信心可以暢遊！宗教中有些真理可以藉著理性證明；例如上帝的存在。但本質合一中位格的三位一體，完全是超自然的，必須藉著唯獨信心相信。這個神聖的教義不反對理性——但超越理性。那些開明的哲學家，他們能找出事物的原因，並論述星星的大小和影響，礦物的性質；卻從未藉著他們最深奧的探索，找出三位一體的奧秘。這是神聖的啟示，必須以謙卑的唯獨信心來敬拜。如果沒有對三位一體的堅定唯獨信心，我們就不能成為好的基督徒。我們如何能不藉著基督的名，不藉著聖靈的幫助，向上帝父禱告呢？那些自稱基督徒卻貶低和否認耶穌基督的貴格會教徒，是多麼令人憎惡啊！我讀到有些貴格會教徒這樣說：「我們否認你們所稱的基督的位格，並聲稱，那些期望不靠行為而靠那位基督得救的人，將會因那種唯獨信心而滅亡！」魔鬼本身能說出更糟糕的褻瀆嗎？他們會將所有真正的宗教連根拔起，並奪走那建立我們救恩希望的房角石。
(2.) 如果有一位上帝存在於三個位格中，那麼讓我們對三位一體中的所有位格給予同等的敬意。
在三位一體中沒有誰多誰少；父不比子和聖靈更像上帝。在神性中有次序——但沒有程度；一個位格不比另一個位格有優勢或優越性；因此我們必須對所有位格給予同等的崇拜。「叫所有的人都尊敬子，如同尊敬父一樣。」敬拜三位一體中的合一。
(3.) 順服蒙福三位一體中的所有位格；因為祂們都是上帝。
順服父上帝。基督自己，作為人，順服父上帝，我們更應如此。順服子上帝。「當親吻子，免得祂發怒。」以順服的親吻親吻祂。基督的命令並不難守。祂所命令的一切，都是為了我們的利益和好處。哦，那麼親吻子吧！為什麼長老們將他們的冠冕扔在基督的腳下，並俯伏在羔羊面前？是為了證明他們的順服，並表明他們樂意事奉和順從祂。順服聖靈上帝。我們的靈魂是藉著榮耀的聖靈吹入我們體內的。「上帝的靈造我。」我們的靈魂是由蒙福的聖靈裝飾的。每一個恩典都是聖靈在靈魂中點燃的神聖火花。不只如此，聖靈聖化了基督的人性；祂將其與神性聯合，並使基督的人性適合成為我們的中保。那麼，三位一體中的這位第三位格，聖靈，確實值得順服；因為祂是上帝，這份敬意和順服是我們對祂應盡的。
13. 創造
問題 7： 上帝的旨意是什麼？
回答： 上帝的旨意是祂永恆的旨意，按照祂自己旨意的籌劃，為著祂自己的榮耀，預定了一切將要發生的事。
我已經在上帝不變的屬性下談過一些關於上帝旨意的事。上帝在本質上是不變的，祂在旨意上也是不變的；祂的籌劃必將堅立。祂預定萬事的結果，並藉著祂的護理將它們帶到成就。因此，我將繼續討論祂旨意的執行。
問題 8： 創造的工作是什麼？
回答： 這是上帝藉著祂權能的話語，從無中創造萬物。
「起初，上帝創造天地。」創造是榮耀可觀的，也是一項令人愉悅且有益的研究。有些人認為，當以撒出去田野默想時，他是在創造之書中默想。創造是異教徒的聖經，農夫的入門書，旅行者的地圖，藉此他們領受了上帝無限卓越的描繪。創造是一本大部頭的書，其中包含了上帝的作為；這本書有三大頁——天、地、海。創造的作者是上帝，正如經文所說：「上帝創造。」世界是在時間中被創造的，不可能從永恆就存在。世界必須有一個創造者，不可能自己創造自己。如果一個人去一個遙遠的國家，看到宏偉的建築，他絕不會想像它們是自己建造的——而是曾經有某位工匠建造了這些雄偉的結構。同樣，這個偉大的世界結構不可能自己創造自己，它必須有一個建造者或創造者，那就是上帝。「起初，上帝創造。」想像創造的工作不是由耶和華上帝所造，就像我們想像一幅美麗的畫作是沒有藝術家之手繪製的一樣。「上帝創造了世界和其中萬物。」
在創造的工作中有兩件事需要考慮：1. 創造。2. 裝飾。
I. 世界的創造。
這裡考慮：
[1] 上帝創造世界時沒有任何預先存在的物質。
這就是生殖與創造的區別。在生殖中，有現成的合適材料，有可供操作的物質；但在創造中，沒有預先存在的物質。上帝將這一切榮耀的世界結構，從虛無的子宮中帶出來。我們的開始是從虛無。有些人誇耀他們的出身和祖先；但他們從虛無而來，有什麼值得誇耀的呢？
[2] 上帝用一句話創造了世界。
當所羅門要建造聖殿時，他需要許多工人，他們都有工具可用——但上帝無需工具就工作了。「諸天藉耶和華的言語而造。」（詩 33:6）門徒們驚訝基督能用一句話平靜大海；但用一句話創造大海更為偉大。
[3] 上帝起初創造萬物都甚好，沒有任何缺陷或畸形。
創造從上帝手中出來時是純潔無瑕的；它是一份潔淨的副本，沒有任何污點，由上帝自己的手指書寫。祂的工作是完美的。
II. 世界的裝飾。
上帝創造了這個巨大的團塊和質量，既沒有形狀也沒有秩序；然後祂美化了它。祂分開了海和地，祂用花朵裝飾大地，用果實裝飾樹木。但當美麗被遮蔽時，它算什麼呢？因此，為了讓我們能看到這榮耀，上帝創造了光。諸天被太陽、月亮和星星點綴——這樣世界的美麗就可以被看見和欣賞。
上帝在創造中，從較不尊貴和卓越的事物開始，如岩石和植物；然後是理性的受造物，天使和人類。人是創造中最精緻的作品。他是一個小宇宙，或小世界。人是經過深思熟慮和籌劃而造的。「讓我們造人。」工匠們在製作他們的傑作時，通常會比平常更加精確。人將是這個可見世界的傑作，因此上帝就造這樣一件稀有的作品進行了商議。三位一體中的神聖位格召開了一次莊嚴的會議。「讓我們造人，並照著我們的形象造人。」國王的錢幣上印有他自己的形象；同樣，上帝將祂的形象印在人身上，使他分享了許多神聖的品質。
[1] 我將談談人身體的各部分。
(1.) 頭，最卓越的建築部分，是思想的源泉，也是理性的所在地。在自然界中，頭是最好的部分——但在恩典中，心臟更為卓越。
(2.) 眼睛是臉部的美麗；它像身體裡的小太陽一樣閃耀發光。眼睛引發許多罪，因此我們眼中流淚是理所當然的。
(3.) 耳朵是傳遞知識的導管。寧可失去視力也不要失去聽力，因為「唯獨信心是從聽道來的」。對上帝敞開的耳朵是耳朵上最好的珠寶。
(4.) 舌頭。大衛稱舌頭為他的榮耀，因為它是彰顯上帝榮耀的工具。靈魂起初是一把調好音的小提琴，用來讚美上帝，而舌頭則奏出音樂。上帝給了我們兩隻耳朵——但只有一條舌頭，以表明我們應該快快地聽——但慢慢地說。上帝在舌頭前設置了雙重屏障——牙齒和嘴唇——教導我們要謹慎，不要用舌頭犯罪。
(5.) 心臟是一個高貴的部分，也是生命的所在地。
[2] 我將談談人的靈魂。
這是人的本質。人，就其靈魂而言，與天使有份。悟性、意志和良心，是一面鏡子，反映著三位一體。靈魂是戒指中的鑽石，它是一個尊貴的器皿；上帝自己就在這個器皿中被事奉。大馬士革的約翰說，它是一顆天上的光輝火花。大衛讚嘆他身體的精巧構造和工藝。「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」（詩 139:13-14）如果身體的櫃子如此奇妙地被造，那麼靈魂這顆寶石又是什麼呢？靈魂是多麼豐富地被繡上！
因此，你看到創造是多麼榮耀的工作，尤其是人，他是世界的縮影。但上帝為什麼要創造世界呢？
(1.) 否定方面。
不是為了祂自己；因為祂不需要它，祂是無限的。在世界
續：第三，在上帝的教會方面得到安慰。上帝的護理以一種更特殊的方式臨到祂的教會。「你們要唱論這葡萄園：我耶和華是看守葡萄園的；我時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。」賽 27:2-3。上帝用祂的祝福澆灌這葡萄園，並用祂的護理看守它。那些以為能徹底毀滅教會的人，必須在既非白晝亦非黑夜的時候才能做到，因為主晝夜用祂的護理看守著它。以色列人曾有何等奇妙的護理引導！上帝用火柱引導他們，從天上賜下嗎哪，從磐石中流出水來。上帝用祂的護理在敵人環伺中保守祂的教會；如同火花在海洋中得以存活，或羊群在狼群中得以存活。上帝以奇妙的方式拯救祂的教會。(1.) 藉著在教會預期只有毀滅時，賜予意想不到的恩典。「當耶和華使被擄的錫安歸回的時候，我們好像做夢的人。我們滿口喜笑，滿舌歡呼的時候，外邦人就說：耶和華為他們行了大事！耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」詩 126:1-3。當哈曼已簽署血腥的處決令，上帝如何奇妙地興起以斯帖王后來保全猶太人的性命！(2.) 奇妙地，藉著在我們以為祂會毀滅的方式中拯救。上帝有時藉著相反的方式工作。祂藉著使教會降卑來提升它。殉道者的血澆灌了教會，使它更加豐盛。出 1:12。「越是苦待他們，他們就越發多起來。」教會就像格列高利·拿先斯所說的那種植物——它藉著修剪而生長。(3.) 奇妙地，藉著使敵人為祂工作。當亞捫人、摩押人和西珥山的人來攻擊猶大時，上帝使敵人自相殘殺。「耶和華使亞捫人、摩押人、西珥山人彼此相殺。亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡了西珥人之後，他們又彼此自相擊殺。猶大人來到曠野的瞭望臺，向那大軍觀看，見屍體遍地，沒有一個逃脫的。」代下 20:22-24。上帝使叛徒成為自己的背叛者。上帝能藉著敵人的手完成祂的工作。上帝使埃及人將以色列人打發走，並讓他們滿載珠寶。教會是上帝眼中的瞳仁，祂護理的眼瞼日夜覆蓋並保護著它。第四，在此看見，這能使我們渴望那偉大的上帝護理之奧秘將完全向我們展開的時刻。現在我們幾乎不知道如何理解上帝的護理，並且對於我們不理解的事物，我們很容易加以批評；但在天堂，我們將看到祂所有的護理（疾病、損失、苦難）如何都促成了我們的救恩。在這裡我們只看到上帝護理的一些模糊片段，不可能從片段來判斷祂的工作；但當我們來到天堂，看到祂護理的完整形體和肖像以其生動的色彩描繪出來時——那將是何等榮耀的景象。那時我們將看到上帝所有的護理如何幫助實現了祂的應許。沒有任何護理，我們不會在其中看到奇蹟或恩典！