ch02 上帝與創造 上
問題三： 聖經主要教導什麼？
回答： 聖經主要教導人應當相信關於上帝的一切，以及上帝對人有何要求。
問題四： 上帝是誰？
回答： 上帝是個靈，在祂的存在、智慧、能力、聖潔、公義、良善和真理上，都是無限、永恆、不變的。
這裡有：
- 隱含之義： 上帝是存在的。
- 明確之義： 祂是個靈。
- 何種靈？
I. 隱含之義：上帝是存在的。
「上帝是誰？」這個問題本身就預設了上帝的存在。相信上帝的存在，是所有宗教敬拜的基礎。「到上帝面前來的人，必須信有上帝。」必須有一個第一因，才能使萬物得以存在。
[1] 我們藉由自然之書得知上帝的存在。神性的概念銘刻在人的心中；它可藉由自然之光證明。人很難成為一個天生的無神論者；他可能希望沒有上帝，他可能爭辯反對神性——但他無法在判斷上相信沒有上帝，除非他因累積的罪惡而良心麻木，陷入一種昏睡狀態，以至於他已將自己的感覺和理性都罪惡化了！
[2] 我們藉由祂的作為得知上帝的存在，這是神性如此明顯的證明，以至於最無神論的靈魂，當他們思考這些作為時，都被迫承認這些事物背後有某位智慧且至高的創造者。我們將從榮耀的天地萬物的創造開始。當然，必定有某位建築師或第一因。世界不可能自行創造。除了偉大的上帝，誰能將地球懸掛在虛空之中？誰能為諸天提供如此豐富的裝飾，那些榮耀的星座，點綴著閃爍光芒的夜空？我們看到上帝的榮耀在太陽中燃燒，在星星中閃爍。誰能給地球穿上衣裳，用草和穀物覆蓋它，用鮮花裝飾它，用黃金豐富它？唯獨上帝。詩 38:8。除了上帝，誰能創造天上甜美的音樂，使天使們一同歌唱，頌揚他們的創造者？「晨星一同歌唱，上帝的眾子也都歡呼。」如果一個人去到一個遙遠的國家，看到那裡雄偉的建築，他絕不會想像這些建築是自行建造的——而是由某個更偉大的力量建造的。想像創造之工不是由上帝所造，就如同我們想像一幅錯綜複雜的風景畫是由鉛筆自行繪製，而沒有藝術家的手。 「創造宇宙和其中萬物的上帝。」創造是神性獨有的。
萬物智慧的治理證明上帝的存在。上帝是世界的偉大監督者，祂手中握著治理的黃金韁繩，以最規律和諧的方式引導萬物達到其應有的目的。誰觀察護理，卻不被迫承認上帝的存在？護理是世界的女王和統治者，它是轉動整個受造物之輪的手；它為太陽設定軌道，為海洋劃定界限。如果上帝不引導世界，事物將陷入混亂和無序。當一個人看著一個時鐘，看到齒輪的轉動，錘子的敲擊，擺錘的懸掛——他會得出結論，是某位工匠製造了它。同樣地，當我們看到宇宙中卓越的秩序與和諧，太陽這個偉大的發光體，向世界散發光和熱，沒有它，世界將只是一個墳墓或監獄；河流送出它們銀色的溪流，以滋潤人的身體，並防止乾旱；以及每個受造物都在其範圍內運作，並保持其應有的界限——我們必須承認有一位上帝，祂智慧地安排和治理所有這些事物。除了那位名為全能之主的，誰能將這眾多的受造物安置在它們各自的等級和隊列中，並使它們保持恆定的行進？正如上帝智慧地安排所有受造物中的一切事物，祂也藉由祂的能力支持它們。如果上帝稍微暫停並撤回祂的影響，創造之輪將會鬆脫，軸心將會斷裂！哲學家說，所有的運動都來自某個不動的東西。例如，元素受天體影響和運動而移動；太陽、月亮和這些行星受最高天體（稱為「原動天」）的移動；現在，如果有人問，誰移動那個最高天體，或者誰是行星的第一推動者？那只能是上帝自己！
人是一個小宇宙或小世界。他身體的精妙結構和框架，如同針線活般精細地被編織。「你創造了我身體所有精緻的內部，並在母親的子宮中將我編織在一起。」這個身體被賦予了一個高貴的靈魂。除了上帝，誰能將肉體和靈魂這兩種不同的實體結合在一起？我們生活、行動、存在都在乎祂。身體每個部分的生命運動都顯示上帝的存在。我們可以在眼睛的閃爍中看到祂的一些特質；如果身體這個櫃子被如此精巧地打造，那麼寶石——靈魂——又是什麼呢？靈魂具有一種天上的光輝；正如有人說：「它是一顆鑲嵌在泥土戒指中的鑽石。」靈魂被賦予了何等高貴的官能！悟性、意志、情感——正如柏拉圖所說，是三位一體的鏡子。靈魂的本質是屬靈的，它是從天上點燃的神聖火花；正如斯卡利傑（Scaliger）所指出的，既然是屬靈的，它就是不朽的；「靈魂不會衰老」，它永遠活著。除了上帝，誰能創造一個被如此稀有天使般特質所尊貴的靈魂？我們必須像詩人一樣說：「是祂造了我們，不是我們自己。」
[3] 我們可以藉由良心證明神性。良心是上帝的代表或副攝政者。良心是神性的見證。即使沒有聖經告訴我們有上帝——良心也會。良心，正如使徒所說，或「控告」或「辯護」。羅 2:15。它為更高的審判庭而行動。自然的良心，若能免於重罪，就會辯護。當一個人行善，生活節制公義，遵守黃金法則——待人如己——那麼良心就會認可，說：「做得好！」它像蜜蜂一樣給予蜂蜜。惡人自然的良心會控告。當人違背良心的光時，他們會感到良心的蟲子。「唉！什麼毒蠍潛伏在內？」——塞涅卡。良心被冒犯後，會向人臉上噴火，使他們充滿羞恥和恐懼。當罪人看到良心牆上的筆跡時，他的臉色就變了！許多人為了平息良心而上吊。羅馬皇帝提比略，一個嗜血的人，感受到了良心的鞭打；他被那種狂怒纏繞，以至於他告訴元老院，他每天都在受死。除了神性的印記，以及想到要來到祂公義的審判台前，什麼能使人的良心陷入如此痛苦之中？那些超越人類法律的人，卻受制於自己良心的譴責。值得注意的是，惡人越接近死亡，他們就越恐懼。這不是因為他們預感到審判即將來臨嗎？靈魂，意識到其不朽的本質，在永不停止活著、因此永不停止懲罰的祂面前顫抖！
[4] 上帝的存在，藉由所有人的同意和普遍共識顯明。「沒有一個民族如此野蠻，」西塞羅說，「以至於不相信有上帝。」雖然異教徒不敬拜真上帝——但他們敬拜一位神。他們設立了一個祭壇，「獻給未識之神。」徒 17:23。他們知道應該敬拜一位神，儘管他們不知道他們應該敬拜哪位神。有些人敬拜朱庇特，有些人敬拜海王星，有些人敬拜戰神。他們寧願敬拜任何東西，也不願不敬拜。
[5] 上帝的存在，藉由祂對未來事物的預言——也就是藉由已應驗的預言顯明。凡能預言將來必成之事者，就是真上帝。上帝預言，必有童女懷孕；祂預定了彌賽亞被剪除的時間。祂預言了猶太人在巴比倫的被擄，以及誰將是他們的拯救者。上帝自己用這個論點來證明祂是真上帝，而異教徒所有的神都是虛構和無效的。預言偶然之事，不依賴任何自然原因之事，是神性獨有的。
[6] 上帝的存在，藉由祂無限的能力和主權顯明。凡能行事，無人能阻者，就是真上帝。唯獨上帝能如此。「我必工作——誰能阻擋呢？」除了某種更高的能力，沒有什麼能阻礙行動；但沒有任何能力高於上帝！所有存在的能力都來自祂，因此所有能力都在祂之下。祂有「大能的膀臂」。祂看見人對祂所圖謀的計謀，並拔掉他們的車輪；祂使占卜者發狂。祂剪除君王的心志；祂勒住海洋，制止海怪，並將魔鬼捆綁在鎖鏈中。祂隨己意行事，祂做祂所願。「我必工作，誰能阻擋呢？」
[7] 有魔鬼，因此有上帝。無神論者不能否認有魔鬼，那麼他們就必須承認有上帝。我們讀到許多人被魔鬼附身。聖經中稱魔鬼為「毛茸茸的」，因為牠們常以山羊或薩提爾的形狀出現。現在，如果存在魔鬼，就存在上帝。異教徒蘇格拉底在臨死被控告時承認，他認為有惡靈，所以他也認為有善靈。
應用一： 既然有上帝——這就責備那些否認上帝的無神論愚人。伊壁鳩魯否認有護理，說萬事皆偶然發生。說沒有上帝的人是最邪惡的受造物——他比盜賊更壞。盜賊奪走我們的財物——但無神論者卻想奪走我們的上帝！「他們把我的主挪去了。」我們也可以這樣說無神論者，他們想奪走我們的上帝，我們所有的希望和安慰都寄託在祂身上。「愚頑人心裡說：沒有上帝。」他不敢用舌頭說出來——卻在心裡說——他希望如此。當然，沒有人能成為理論上的無神論者。「魔鬼也信，卻是戰兢。」我讀到一個名叫亞瑟的公開無神論者，當他臨死時，卻喊著說他被定罪了。雖然很少有人說「沒有上帝！」但許多人卻在行為上否認祂。「在行為上他們否認祂。」世界充滿了實踐上的無神論；大多數人生活得好像他們不相信有上帝一樣。如果他們相信有一位上帝會要求他們交帳，他們還敢說謊、欺詐、不道德嗎？如果一個從未聽過上帝的異教徒來到我們中間，除了我們這個時代人的生活，沒有其他方法能使他相信神性——他肯定會質疑是否有上帝！
應用二： 既然有上帝——祂必秉公行義，給予人公正的報應。世事似乎極不公平；惡人昌盛。那些試探上帝的人卻得蒙拯救。成熟的葡萄被擠進他們的杯中。同時，那些為罪哭泣、事奉上帝的敬虔人卻受苦。「我吃灰塵如吃飯，我的飲料與眼淚攙雜。」惡人享受一切美善——敬虔人忍受一切邪惡。但既然有上帝——祂必秉公待人。「審判全地的主豈不行公義嗎？」犯罪者必受懲罰。罪人的死期和審判日即將來臨。「主看見他的日子將到。」只要有地獄，惡人就必受夠鞭打；只要有永恆，他們就必在那裡躺夠久！上帝必豐厚地報償祂子民忠心的事奉。他們必得白袍和冠冕。「義人誠然有善報；在地上誠然有判斷人的上帝。」因為上帝是上帝，祂必將榮耀的報償賜給祂的子民。
應用三： 既然有上帝——那些與這位上帝為敵的人有禍了。祂永遠活著，要向他們報仇。「你的心能忍受嗎？你的手能有力嗎？在我對付你的日子？」那些反對祂聖徒、踐踏這些寶石於塵土中的人，以及那些與上帝話語相悖而活的人——都將天上的無限威嚴與他們為敵！他們的情況將是何等悲慘！「我若磨亮我閃爍的刀劍，開始執行公義，我必向我的仇敵報仇，報應那些恨我的人！」如果聽到獅子吼叫都如此可怕，那麼當牠開始撕裂獵物時，又會是怎樣呢？「你們忘記上帝的，要思想這事，免得我把你們撕碎！」哦，願那些繼續犯罪的人思想這事！我們豈要與偉大的上帝為敵嗎？上帝打擊緩慢——但沉重！「你有像上帝一樣的膀臂嗎？」你能打出那樣的一擊嗎？上帝是最好的朋友——卻是最壞的敵人！如果祂能將人看入墳墓，祂又能將他們拋多遠呢？「誰曉得祂怒氣的權能？」那些為了一滴快樂——卻飲盡一片怒海的人，是何等愚蠢！帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus）提到有些人有一種狂熱，會讓他們在跳舞中死去；罪人也是這樣跳舞走向地獄。
應用四： 既然有上帝——讓我們堅定地相信我們信經中的這一偉大條款。如果人不相信神性，他們能有什麼真正的宗教呢？「到上帝面前來的人，必須信有上帝。」敬拜上帝，向祂禱告，卻不相信有上帝——這是對祂極大的輕蔑和藐視。相信上帝是獨一的真上帝——正如祂在祂的話語中啟示自己的那樣，「一位喜愛公義，恨惡邪惡的上帝。」真正相信神性，能使所有虔誠的敬拜充滿生命；我們越相信上帝的真理和無限性——我們的生活就越聖潔、越像天使。無論我們獨處，還是與人同在——上帝都看見我們！祂是鑒察人心的！相信這一點會使我們永遠活在上帝的眼中。「我將耶和華常擺在我面前。」相信神性會成為罪惡的韁繩——和盡職的鞭策。它會為禱告添上翅膀，為我們奉獻的燈添上油。相信神性會使我們在一切困境和急難中倚靠上帝。「我是全足的上帝！」我是一位能供應你一切所需，驅散你一切恐懼，解決你一切疑惑，戰勝你一切試探的上帝！上帝能力的膀臂永不縮短！祂能為我們創造憐憫，因此能幫助我們，而不必仰賴受造物。如果我們相信有上帝，我們就會如此倚靠祂的護理，而不使用任何不正當的手段；我們不應為了擺脫困境而陷入罪中。「豈不是因為以色列中沒有上帝，你才去求問以革倫的神巴力西卜嗎？」當人訴諸罪惡的權宜之計時——那是因為他們要麼不相信有上帝——要麼不相信祂是全足的！
應用五： 既然有上帝——讓我們努力在祂裡面獲得救贖的權益。「這位上帝是我們的上帝。」自從墮落以來，我們失去了與上帝的相似和與上帝的交通；讓我們努力恢復這失去的權益，並說出這個「示播列」：「我的上帝。」知道有上帝，若祂不是我們的上帝，就沒有什麼安慰！上帝將自己獻給我們作我們的上帝。「我必作他們的上帝。」信心抓住這個應許，它將上帝據為己有，使祂裡面的一切——都歸於我們，成為我們的！祂的智慧成為我們的——來教導我們；祂的聖潔成為我們的——來聖化我們；祂的靈成為我們的——來安慰我們；祂的憐憫成為我們的——來拯救我們。能夠說「上帝是我的！」比擁有所有金銀礦藏更寶貴！
應用六： 既然有上帝——讓我們事奉並敬拜祂為上帝。有人被控告說：「他們不把祂當作上帝來榮耀。」讓我們向祂禱告，如同向上帝禱告。熱切地禱告。「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」熱切既是火，也是香；沒有熱切就不是禱告。讓我們愛祂，如同愛上帝。「你要盡心、盡性、盡力愛主你的上帝。」盡心愛祂，就是讓祂在我們的愛中居首位，讓祂擁有我們情感的精華；不僅是欣賞地愛祂，更是熱烈地愛祂，盡我們所能。正如太陽光線集中在放大鏡中會燃燒得更熱——所以我們所有的情感都應該聯合起來，使我們對上帝的愛更加熾熱。讓我們順服祂，如同順服上帝。所有其他受造物都順服祂！星辰為祂爭戰；風和海都順服祂。人更應當順服上帝，因為祂賦予人理性的原則。祂是上帝，對我們擁有主權；因此，正如我們從祂領受生命，我們也必須從祂領受律法，並在一切事上順服祂的旨意。這就是以忠誠之吻親吻祂，這就是將榮耀歸給祂為上帝。
II. 明確之義：約 4:24。「上帝是個靈。」
「上帝本質上是靈。」——贊奇烏斯（Zanchius）。
當你說上帝是個靈時，你指的是什麼？
我指的是，上帝是一種非物質的實體，具有純粹、未經混合的本質，不由身體和靈魂組成，沒有任何部分的延伸。身體是個渣滓的東西。上帝的本質越屬靈，就越尊貴和卓越。靈是葡萄酒中更精煉的部分。
上帝與其他靈有何不同？
[1] 天使是靈。我們必須區分靈。天使是被造的；上帝是未被造的靈。天使是有限的，能夠被消滅；創造他們的能力也能將他們歸於最初的虛無；但上帝是無限的靈。天使是受限制的靈，他們被限制在一個地方；但上帝是無限的靈，同時在所有地方。天使雖然是靈，卻只是服役的靈。雖然他們是靈，他們卻是僕人。上帝是超卓的靈，是眾靈之父。
[2] 靈魂是靈。「靈魂將歸於賜靈的上帝。」上帝作為靈，與靈魂有何不同？塞爾維特（Servetus）和奧西安德（Osiander）認為，靈魂被注入時，將上帝的靈和實體傳遞給人。這是一個荒謬的觀點，因為上帝的本質是不可傳遞的。當說靈魂是靈時，意思是上帝使它可理解，並在它上面印上祂的樣式，而不是祂的本質。但不是說我們是「有分於神的性情」嗎？彼後 1:4。那裡的「神的性情」指的是神聖的品質。我們有分於神的性情，不是藉由與神聖本質的同一或聯合——而是藉由轉化為神聖的樣式。因此，你看到上帝與其他靈——天使和人的靈魂——有何不同。祂是超越卓越的靈，「眾靈之父」。
沃爾斯特（Vorstius）和擬人論者（Anthropomorphites）對此提出異議，認為聖經中將人的形狀和形象賦予上帝；說祂有眼睛和手。擁有物質實體與靈的本質是相悖的。「摸我看看！靈沒有肉沒有骨，你們看，我是有的。」身體的肢體歸於上帝，不是字面意義上的——而是隱喻性的，是借用的意義。主的右手指的是祂的能力；主的眼睛指的是祂的智慧。現在，上帝是個靈，不能有身體的形狀或實體，這是清楚的，因為身體是可見的——但上帝是不可見的；因此祂是個靈。「沒有人看見，也不能看見」；不是用感官的眼睛。身體是局部的，一次只能在一個地方——但上帝無處不在，同時在所有地方；因此祂是個靈。詩 139:8-9。上帝的中心無處不在，祂的圓周無處可尋。身體由整體部分組成，可能會分解；但神性不能分解。祂不可能有終點——因為萬物都從祂開始。所以，清楚地顯明上帝是個靈，這增加了祂本性的完全。
應用一： 如果上帝是個靈，那麼祂是不可侵犯的；祂不能被傷害。惡人豎起他們的旗幟，集結他們的力量對抗上帝；他們被稱為與上帝爭戰。但這種爭戰有何益處？他們能對神性造成什麼傷害？上帝是個靈，因此不能受到任何傷害性的影響。惡人可能對主圖謀惡事。「你們對耶和華圖謀什麼呢？」但上帝是個靈，是不可侵犯的。惡人可能遮蔽祂的榮耀——但不能觸及祂的本質。上帝能傷害祂的敵人——但他們不能傷害祂。尤利安（Julian）可能將匕首拋向空中對抗天堂——但不能觸及神性。上帝是個靈，是不可見的。惡人憑藉他們所有的力量，如何能傷害祂，當他們甚至看不見祂時？因此，惡人對上帝的一切企圖都是愚蠢的，並歸於徒勞。「地上的君王起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者。那坐在天上的必發笑。」上帝是個靈，祂能傷害他們——但他們不能觸及祂。
應用二： 如果上帝是個靈，這就顯示了天主教徒的愚蠢，他們用圖畫和偶像來敬拜祂。作為一個靈，我們不能造任何形象來代表祂。申 4:12，「耶和華從火中對你們說話。你們只聽見聲音，卻沒有看見形像，只有聲音。」上帝作為一個靈是不可感知的，不能被辨識；那麼如何能為祂造任何圖畫呢？賽 40:18，「你們究竟將誰比上帝，用什麼形像與祂比較呢？」你如何能描繪神性？我們能為我們從未見過的東西造一個形象嗎？你沒有看見任何形象。上帝是個靈。試圖為靈魂畫一幅畫是愚蠢的，因為它是屬靈的東西，或者畫天使，因為他們是靈。上帝也是一個無所不在的靈；祂在所有地方都存在。「耶和華說：我豈不充滿天地嗎？」因此，既然無處不在，用形象來敬拜祂是荒謬的。當國王在場時，向國王的畫像下跪，豈不是愚蠢的事嗎？同樣地，當上帝自己在場時，敬拜上帝的形象也是如此。
那麼，如果我們不能為上帝造任何形象或相似之物，我們該如何將祂視為一個靈呢？
我們必須屬靈地思想祂。在祂的屬性中；祂的聖潔、公義和良善，這些是祂神聖本性發光的射線。我們必須將祂視為在基督裡的那位。 「基督是那不能看見之上帝的像。」將你的信心之眼定睛在基督這位神人身上。在基督裡，我們看到神聖榮耀的一些閃光；在祂裡面，有祂父一切卓越的精確相似。上帝父的智慧、愛和聖潔在基督裡閃耀。「人看見了我，就是看見了父。」
應用三： 如果上帝是個靈，這就向我們表明，我們越屬靈，就越像上帝。塵土和靈魂如何相合？腓 3:19。屬世的人可能以鼴鼠或老鼠為徽章，牠們生活在土裡。屬世的心與那位是靈的上帝之間有何相似之處？一個人越屬靈，就越像上帝。什麼是屬靈？就是被煉淨和聖潔，心常在天上，思想上帝和榮耀，並被愛的火車載往上帝。詩 73:25，「除你以外，在天上我有誰呢？」比撒（Beza）如此解釋：「世俗啊，走開！哦，願我與你同在天上！」一個脫離這些屬世事物的基督徒，擁有一個高貴屬靈的靈魂，最像那位是靈的上帝。
應用四： 這表明上帝要求我們，且最蒙祂悅納的敬拜，是屬靈的敬拜。「那真正敬拜父的，要用心靈和誠實敬拜祂，因為父要這樣的人敬拜祂。上帝是個靈，所以敬拜祂的必須用心靈和誠實敬拜祂。」約 4:23-24。屬靈的敬拜是純潔的敬拜。雖然上帝要我們身體的服事，我們的眼睛和手舉起，以向他人證明我們對祂榮耀和威嚴的敬畏——但祂主要要的是靈魂的敬拜。「要在你們的身子上和你們的靈裡榮耀上帝。」上帝珍視靈魂的敬拜，因為它接近祂自己的本性，祂是個靈。
什麼是用心靈敬拜上帝？
(1.) 不用儀式敬拜祂。 律法的儀式，即使是上帝自己所設立的，現在也已廢除，過時了。基督這實體既已來到，影子就飛走了；因此使徒稱律法的儀式為屬肉體的禮儀。如果我們不能使用上帝曾經設立的那些猶太儀式，那麼我們就更不能使用祂從未設立的儀式。
(2.) 用心靈敬拜上帝，就是憑著信心敬拜祂，相信彌賽亞的寶血。 來 10:19。這就是以靈魂最大的熱情和專注來敬拜祂。這就是用心靈敬拜上帝。任何事奉越屬靈，就越接近上帝這位靈，也就越卓越。職責的屬靈部分是祭物的肥油：它是真宗教的靈魂和精髓。最豐富的補品是由靈製成的，最好的職責是屬靈性質的。上帝是個靈，祂要被用心靈敬拜；上帝所悅納的不是敬拜的華麗——而是純潔。悔改不在於對身體施加外在的嚴厲——例如苦修、禁食和鞭打身體——而是在於破碎之心的獻祭。感恩不在於教堂音樂、管風琴的旋律——而是在於心中向主歌唱。弗 5:19。禱告不是將聲音調成無心的認罪，也不是數念珠——而是在於嘆息和呻吟，羅 8:26。當熱切的火被點燃在禱告的香上——它就如馨香升到上帝面前。真正的聖水不是教皇灑的——而是從悔罪的眼中滴下的。屬靈的敬拜最能討那位是靈的上帝的喜悅。約 4:23，「那真正敬拜父的，要用心靈和誠實敬拜祂，因為父要這樣的人敬拜祂。」看這樣的人何等蒙悅納，上帝何等喜悅屬靈的敬拜。這是上帝所喜愛的美味食物。
有多少人留意這點！他們給祂的渣滓多於靈魂；他們認為只要獻上他們的職責就夠了——卻不獻上他們的心；這使得上帝拒絕祂自己所設立的服事。賽 1:12。結 33:31。那麼，讓我們給上帝屬靈的敬拜，這最符合祂的本性。一滴充滿功效的靈丹妙藥，只需幾滴即可。同樣，一點點禱告，如果發自內心和靈魂，就能有很大的功效和能力。稅吏只做了簡短的禱告：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」但它充滿了生命和靈魂；它發自內心，因此蒙上帝悅納。
應用五： 讓我們向上帝禱告，既然祂是個靈，祂也將祂的靈賜給我們。上帝的本質是不可傳遞的；但祂的感動、同在和影響卻是可傳遞的。當太陽照進房間時，在那裡的不是太陽的本體——而是太陽的光、熱和影響。上帝已應許賜下祂的靈。「我必將我的靈放在你們裡面。」將應許轉化為禱告。「主啊，祢是個靈，求祢將祢的靈賜給我；我懇求祢的靈，祢那光照、聖化、使人活潑的靈。」墨蘭頓（Melanchthon）禱告說：「主啊，用祢的聖靈點燃我的靈魂。」祂的靈是何等需要！沒有祂的靈，我們就無法活潑地履行任何職責。當這風吹動我們的帆時——我們就迅速地駛向天堂。因此，讓我們禱告，願上帝將祂靈的影響賜給我們，使我們在真宗教的領域中更積極地行動。
應用六： 既然上帝是個靈，祂所賜的獎賞也是屬靈的。正如祂在今生賜給我們的主要福氣是屬靈的福氣，弗 1:3，而不是金銀；正如祂賜下基督，祂的愛；祂使我們充滿恩典；同樣，祂在今生之後賜給我們的主要獎賞也是屬靈的，「永不衰殘的榮耀冠冕。」屬世的冠冕會衰殘——但信徒的冠冕是屬靈的，是不朽的，是永不衰殘的冠冕。「不可能，」有人說，「屬靈的東西會受制於改變或腐朽。」這可以安慰基督徒在一切勞苦和苦難中；他為上帝付出自己，在這裡幾乎沒有或根本沒有獎賞；但請記住，上帝是個靈，祂會賜下屬靈的獎賞——在天堂看見祂的面，白袍，永恆的榮耀重擔！因此，不要厭倦事奉上帝；思想屬靈的獎賞，那永不衰殘的榮耀冠冕。
III. 上帝是何種靈？
回答： 上帝是無限的。所有受造物都是有限的。雖然無限性可以應用於上帝所有的屬性——祂是無限慈悲的，無限智慧的，無限聖潔的——然而，如果我們將無限性理解為上帝的無所不在。
1. 上帝的無所不在。
希臘文中「無限」一詞意為「沒有界限或限制」。上帝不被任何地方所限制。祂是無限的，因此同時在所有地方。祂的中心無處不在。「上帝的存在既不被限制，也不被排除在任何地方。」——奧古斯丁。「看哪，天和天上的天尚且不能容納你。」土耳其人建造他們的廟宇時，屋頂是敞開的，以表明上帝不能被限制在其中——而是藉由祂的同在遍及所有地方。上帝的本質不限於上層區域，也不限於地球——而是無處不在。正如哲學家論及靈魂時說：「靈魂在身體的每個部分」，在眼睛、心臟、腳上；同樣，我們可以說上帝，祂的本質無處不在；祂的範圍在天上、地上和海中，祂同時在祂範圍內的所有地方。「這就是無限。」上帝，祂限制萬物，祂自己卻沒有界限。祂為海洋設定界限，「你到這裡為止，不可越過！」祂為天使設定界限；他們像基路伯一樣，按祂的吩咐移動和站立，但祂是無限的，沒有界限。那位能手量諸天，用天平稱量大地的，必然是無限的！
沃爾斯特（Vorstius）主張上帝同時在所有地方——但不是就祂的本質而言；而是藉由祂的德行和影響：就像太陽的本體在天上，它只向地球發出光線和影響；或者像一位國王，他藉由他的權力和權威，在王國的所有地方都有權威地存在——但他本人卻坐在他的寶座上。上帝，祂是無限的，同時在所有地方，不僅藉由祂的影響——而且藉由祂的本質；因為，如果祂的本質充滿所有地方，那麼祂必然親自在那裡。耶 23:24，「我豈不充滿天地嗎？」
但上帝不是說天是祂的寶座嗎？賽 66:1。也說謙卑的心是祂的寶座。謙卑的心是祂的寶座，就祂恩典的同在而言；天是祂的寶座，就祂榮耀的同在而言；然而這兩個寶座都不能容納祂，因為天上的天尚且不能容納祂。
但如果上帝在所有地方都是無限的——祂是否也在不潔的地方，與不潔混合？
雖然上帝在所有地方，藉由祂的察看在罪人的心中，藉由祂的公義在地獄中——但祂不與不潔混合，也不沾染絲毫邪惡。「神聖的本性不與受造物質混雜，也不被其不潔所污染。」——奧古斯丁。就像太陽照在糞堆上不會被玷污，或其美麗不會被玷污；或者像基督在罪人中行走不會被玷污一樣，祂的神性是足夠的解毒劑，可以抵抗感染。上帝必然同時在所有地方都是無限的，不僅就祂本性的單純和純潔而言——而且就祂的能力而言，祂的能力如此榮耀，誰能為祂設定界限，或為祂規定一個行走的範圍呢？這就像一滴水要限制海洋，或一支蠟燭要為太陽設定界限一樣。
應用一： 如果上帝是無限的，同時在所有地方，那麼祂肯定親自治理萬物，不需要代理人或副手來幫助祂執行治理。祂瞬間在所有地方，管理地上和天上的一切事務。一位國王不能親自在他王國的所有地方，因此他被迫藉由代理人和副攝政者來治理，而他們常常歪曲正義。但上帝是無限的，不需要代理人，祂在所有地方都存在，祂用自己的眼睛看見一切，用自己的耳朵聽見一切；祂親自無處不在，因此適合成為世界的審判者；祂將對每個人秉公行義。
應用二： 如果上帝藉由祂的無所不在是無限的，那麼請看神聖威嚴的偉大和浩瀚！我們所事奉的上帝是何等偉大！「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、勝利、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的。」聖經充分彰顯祂榮耀的偉大，祂在所有地方都是無限的。祂超越我們微弱的理解；我們有限的悟性如何能理解那位無限的祂呢？祂無限地超越我們所有的讚美。「願你榮耀的名受稱頌，超乎一切稱頌和讚美！」哦，當我們思想
3. 上帝的永恆性
下一個屬性是：「上帝是永恆的。」「從亙古到永遠，祢是上帝。」存在有三種：
- 有始有終的存在。 諸如所有有生命的受造物——動物、鳥類、魚類——牠們死後被毀滅，歸於塵土。牠們的存在隨著生命而終結。
- 有始無終的存在。 諸如天使和人的靈魂，一旦被創造出來，牠們就永恆存在——牠們永遠長存。
- 無始無終的存在。 這唯獨屬於上帝。祂從亙古到永遠。這是上帝的稱號，祂冠冕上的寶石。祂被稱為「永恆的君王」。耶和華這個詞恰當地闡明了上帝的永恆性。這個詞如此可畏，以至於猶太人不敢稱呼或讀出它；他們用「Adonai」（主）來代替。耶和華包含了過去、現在和未來。「我是阿拉法，我是俄梅戛——主上帝說——是昔在、今在、以後永在的全能者。」啟 1:8。這節經文闡明了「耶和華」這個詞；（是今在的）祂自存，擁有純粹且獨立的存在；（是昔在的）上帝獨自存在於時間之前；永恆的記錄無從追溯；（是以後永在的）。「上帝啊，祢的寶座是永永遠遠的！」詩 45:6。這個詞的重複證實了它的確定性，就像法老夢的重複一樣。祂的國度沒有終結；祂的冠冕沒有繼承者。
我將證明唯獨上帝能是永恆的——無始的。天使不能是永恆的；牠們只是受造物，雖然是靈體——牠們是被創造的。因此，牠們的開始是可以知道的；牠們的古老性是可以追溯的。如果你問，牠們是何時被創造的？有些人認為是在世界之前；但並非如此：因為在時間之前存在的便是永恆的。天使的最初起源，不早於世界的開始。學者們認為，天使是在諸天被創造的那一天被造的。「那時晨星一同歌唱，上帝的眾子也都歡呼。」耶柔米、格里高利和可敬的貝達都理解為，當上帝奠定世界根基時，當時被創造的天使們唱著歡樂和讚美的頌歌。唯獨上帝是永恆的，無始的。祂是阿拉法和俄梅戛，是首先的，也是末後的。沒有任何受造物能稱自己為阿拉法，那只是天國冠冕上的一朵花。出 3:14。「我是自有永有的。」也就是說，「我是那永遠存在的。我是那從亙古到永遠存在的！」。「耶和華必作王，直到永永遠遠！」出 15:18。「耶和華永永遠遠為王！」詩 10:16。
應用一： 這是對惡人的雷電。「四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之上帝大怒的七個金碗給了七位天使。」啟 15:7。上帝是永恆的，因此惡人的痛苦也是永恆的！上帝永遠活著；只要上帝活著，祂就會懲罰被定罪的人！這應該像牆上的筆跡一樣，產生這樣的效果——「王就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰。」但 5:6。罪人放縱犯罪；他違背上帝的律法，像野獸衝破籬笆，跳入禁食的草場；他貪婪地犯罪，彷彿他認為自己犯罪的速度不夠快。「他們既然心地剛硬，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」弗 4:19。但請記住，上帝的名字之一是「永恆」，只要上帝是永恆的，祂就有足夠的時間與祂所有的敵人算賬。為了讓罪人顫抖，讓他們思考這三件事：被定罪者的痛苦是無間斷的、無攙雜的、永恆的。
(1.) 無間斷的。 他們的痛苦將是劇烈而尖銳的，沒有任何鬆弛；火焰不會減弱或平息。「他們晝夜不得安寧」；就像一個人被持續地拉伸在刑架上，沒有片刻安寧。上帝的忿怒被比作硫磺的洪流。賽 30:33。為何比作洪流？因為洪流無間斷地流淌；同樣，上帝的忿怒像洪流一樣流淌，無間斷地傾瀉而出。在今生的痛苦中，總有一些減輕和間斷；熱病會減退；結石發作後，病人會有些緩解；但地獄的痛苦是劇烈而猛烈的。被定罪的靈魂從未說過：「我現在更舒服了。」
(2.) 無攙雜的。 地獄是純粹公義之地。在今生，上帝在忿怒中仍記念憐憫，祂將憐憫與苦難混合。亞設的鞋是鐵的——但他的腳卻浸在油中。苦難是鐵鞋——但其中混合著憐憫；腳浸在油中。但被定罪者的痛苦沒有任何攙雜。「他們要喝上帝烈怒的酒，這酒是純一不雜的。」沒有憐憫的攙雜。忿怒之杯如何被稱為混合的呢？「因為耶和華手裡有杯，杯中滿了起沫的酒，又混雜了香料。祂倒出來，惡人必喝，連渣滓都要喝盡！」詩 75:8。然而在啟示錄中卻說它是「純一不雜的」。它是混合的，也就是說，它充滿了所有能使其苦澀的成分；蟲子、火、上帝的咒詛，所有這些都是苦澀的成分。它是一個混合的杯——然而它是純一不雜的；將沒有任何東西能提供絲毫安慰，沒有憐憫的攙雜，因此是純一不雜的。在嫉妒的祭物中，民 5:15，沒有加橄欖油；同樣，在被定罪者的痛苦中，沒有憐憫的油來減輕他們的苦難。
(3.) 無止息的，永恆的。 罪的快樂只是一時的——但惡人的痛苦是永遠的！罪人有短暫的宴席——卻有漫長的算賬！俄利根錯誤地認為，千年之後，被定罪者將從他們的痛苦中被釋放；但蟲子、火、監獄——都是永恆的。「他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠；那些拜獸和獸像的，以及受牠名號印記的，晝夜不得安寧。」啟 14:11。「地獄的痛苦持續懲罰，永無止境。」普羅斯珀說。永恆是無底無邊的海洋。在數百萬年之後，永恆中連一分鐘都未曾度過；被定罪者必須永遠燃燒——卻永不耗盡，永遠死亡——卻永不死去。「他們尋求死，卻尋不著。」地獄的火是如此，無數的眼淚也無法熄滅；漫長的時間也無法終結！上帝忿怒的杯將永遠滴落在罪人身上！只要上帝是永恆的，祂就活著來報復惡人。哦，永恆！永恆！誰能測透它？水手有鉛錘來測量海洋的深度；但我們將用什麼線或鉛錘來測量永恆的深度呢？耶和華的氣點燃了地獄的火湖，賽 30:33；我們將從哪裡找到水桶來熄滅那火呢？哦，永恆！如果整個地球和海洋都變成沙子，所有空氣直到星辰之天都只是沙子，而一隻小鳥每千年來一次，用牠的喙只叼走那堆沙子的十分之一粒；那堆巨大的沙子要被叼走，將耗費多少無數的歲月啊！然而，如果在那所有時間的盡頭，罪人可以從地獄出來，那還會有一些希望。但「永遠」這個詞令人心碎。「他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。」這對惡人來說是何等的可怕——足以讓他們冷汗直流，想到只要上帝是永恆的，祂就永遠活著來報復他們！
這裡可能會問一個問題——為什麼在短時間內犯下的罪，要永遠受罰？我們必須同意奧古斯丁的說法：「上帝對惡人的審判可能是隱秘的——但絕不不義。」在短時間內犯下的罪之所以永遠受罰，是因為每一個罪都是針對無限的本質犯下的，唯有永恆的懲罰才能滿足。為什麼叛國罪要處以死刑——不就是因為它是針對國王神聖的個人嗎？更何況，冒犯上帝的冠冕和尊嚴的罪，其性質是極其邪惡和無限的，不能以少於永恆的懲罰來滿足。
應用二： 對敬虔者的安慰。上帝是永恆的，因此祂永遠活著來獎賞敬虔者。「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞之福的，就以永生報應他們。」上帝的子民現在處於受苦的境況。「捆鎖與患難等待著我。」惡人身穿紫色，享用美食，而敬虔者卻受苦。山羊爬上高山，而基督的羊卻在屠宰的谷中。但這裡有安慰——上帝是永恆的，祂為聖徒預備了永恆的報償。在天堂有新鮮的喜樂，甜蜜而無過度。天堂幸福的冠冕和頂峰是——它是「永恆的」。如果有一絲懷疑這榮耀會終止，那將大大遮蔽，甚至使它苦澀；但它是永恆的。「極重無比永遠的榮耀。」哪位天使能測量永恆？聖徒將在神聖喜樂的河流中沐浴；這些河流永不乾涸。「在祢右手中有永遠的福樂。」這是使徒修辭的最高境界，「永遠與主同在！」在天堂，有平安無煩惱，安逸無痛苦，榮耀無止境；「永遠與主同在！」讓這安慰聖徒在他們所有的煩惱中；他們的苦難只是短暫的——但他們的獎賞是永恆的！永恆使天堂成為天堂！永恆是戒指上的鑽石！哦，蒙福的日子，將沒有黑夜！榮耀的陽光將照耀靈魂，永不落下！哦，蒙福的春天，將沒有秋天，也沒有落葉。羅馬皇帝頭戴三頂冠冕——第一頂是鐵的，第二頂是銀的，第三頂是金的；同樣，主也為祂的兒女戴上三頂冠冕——恩典、安慰和榮耀。聖徒的冠冕是永恆的，「你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕！」惡人有永不死的蟲子；敬虔者有永不衰殘的冠冕！哦，這應當是何等的德行之鞭策！我們應當多麼樂意為上帝工作！雖然我們在地上沒有什麼，但上帝有足夠的時間來獎賞祂的子民。永恆的冠冕將戴在他們的頭上！
應用三： 勸勉。研究永恆。我們的思想應主要集中在永恆上。我們都希望有些東西能愉悅我們的心靈。如果我們能像奧古斯丁所說的，從世界的嬰兒期活到世界的暮年，這與永恆相比又算什麼呢？時間與永恆相比又算什麼？就像地球與諸天相比只是一個小點。同樣，時間與永恆相比幾乎只是一個瞬間！那麼，這轉瞬即逝的貧乏生命又算什麼呢？哦，思想永恆！弟兄們，我們每天都在走向永恆；無論我們醒著還是睡著——我們都在旅途中。我們有些人已經在永恆的邊緣。哦，研究生命的短暫——和永恆的漫長！更具體地思想上帝的永恆和靈魂的永恆。
思想上帝的永恆。 祂是亙古常在者，在所有時間之前。這裡有一段對上帝的形象描述：「我觀看，見有寶座設立，亙古常在者坐著。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。祂的寶座是火焰，其輪子是燃燒的火。一道火河從祂面前流出。千千萬萬事奉祂，億萬億萬侍立在祂面前。審判者坐著，案卷都展開了。」但 7:9-10。祂的衣服潔白如雪，象徵著祂的威嚴。祂的頭髮如純淨的羊毛，象徵著祂的聖潔。祂的稱號「亙古常在者」，象徵著祂的永恆。思想上帝的永恆應當使我們對上帝懷有崇高敬畏的思想。我們容易對祂產生低微、不敬的思想。「你以為我像你一樣」，軟弱而必死。但如果我們思想上帝的永恆，當我們所有的力量都終止時——祂是永恆的君王，祂的冠冕永遠繁盛，祂能使我們永遠幸福或永遠痛苦——這將使我們對上帝懷有崇敬的思想。「那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前。」啟 4:10。聖徒俯伏，藉著這種謙卑的姿勢表明他們不配坐在上帝面前。他們俯伏敬拜那活到永永遠遠的；他們彷彿親吻祂的腳。他們把冠冕放在寶座前，把所有的榮耀都放在祂的腳下；他們以此向永恆的本質表達謙卑的崇拜。研究上帝的永恆，這將使我們敬拜祂——即使我們無法測透祂。
思想靈魂的永恆。 正如上帝是永恆的，祂也使我們成為永恆的。我們是永不死的受造物；我們很快就要進入我們的永恆狀態——要麼是永恆的幸福，要麼是永恆的痛苦。認真思考這件事。說：「哦，我的靈魂，這兩種永恆中，哪一種可能是你的份呢？我很快就要離開這裡，那時我將去哪裡——去哪一種永恆，是榮耀還是痛苦呢？」認真默想我們將要進入的永恆狀態，將會對我們產生強烈的影響。
(1.) 永恆痛苦的思想，是抵禦罪惡的良藥。 罪惡以其快樂誘惑人；但當我們思想永恆時，它可能會冷卻情慾的過度熱情。我會為了罪惡一時的快樂——而忍受永恆的痛苦嗎？罪惡，就像啟 9:7 的那些蝗蟲，頭上似乎戴著金冠——但牠們有像蠍子一樣的尾巴，第 10 節，尾巴上有刺；而且這刺永遠無法拔除。我會冒險承受永恆的忿怒嗎？犯下的罪惡是如此甜蜜——以至於永遠在地獄中是如此苦澀嗎？這個思想會使我們逃離罪惡，就像摩西逃離蛇一樣！
(2.) 永恆幸福的認真思想，將大大使我們脫離世俗的事物。 這些世俗的事物與永恆相比算什麼呢！它們很快就過去了。它們向我們問好——然後告別。但我將要進入一個永恆的狀態；我希望與那永恆的上帝同住。那麼，這轉瞬即逝的世界對我來說算什麼呢？對於那些站在阿爾卑斯山頂的人來說——下面的大城市在他們眼中是微不足道的。同樣，對於那些思想專注於今生之後永恆狀態的人來說——所有這些世俗的事物在他們眼中都微不足道。這世界的榮耀是什麼？與極重無比永遠的榮耀相比，它是多麼貧乏和可鄙！
(3.) 永恆狀態（無論是幸福還是痛苦）的認真思想，應當對我們所做的每一件事產生強大的影響。 我們所做的每一件事，都促進著一個蒙福的永恆，或一個被咒詛的永恆。每一個善行都使我們更接近幸福的永恆一步。每一個惡行都使我們更接近痛苦的永恆一步。哦，永恆的思想應當對我們的敬虔職責產生何等影響！它應當使我們盡心盡力地去做。盡職盡責地履行職責，使基督徒更接近天堂，使基督徒更接近蒙福的永恆一步！
4. 上帝的不變性
下一個屬性是上帝的不變性。「我是耶和華，我沒有改變。」瑪 3:6。上帝在祂的本性和祂的旨意上是不變的。
I. 上帝在祂的本性上是不變的。
- 祂的光輝沒有蝕變。
- 祂的存在沒有終結。
[1] 祂的光輝沒有蝕變。 祂的本質以固定的光輝閃耀。「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」雅 1:17。「祢永不改變，祢的年數沒有窮盡。」詩 102:27。所有受造之物都充滿變遷。君王和皇帝都受制於改變。埃及王子塞索斯特里斯，在戰爭中征服了許多國王，讓他們像馬一樣拉他的戰車，彷彿他打算讓他們像上帝對尼布甲尼撒王那樣吃草。王冠有許多繼承者。王國有其蝕變和動盪。雅典的榮耀何在？特洛伊的輝煌何在？[現在，曾經偉大的特洛伊城所在地，長滿了莊稼]。儘管王國有金頭，但它們有泥足。諸天會改變。「天地都要滅沒，祢卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了。祢要將天地像外衣更換，天地就都改變了。唯有祢永不改變，祢的年數沒有窮盡。」詩 102:26-27。諸天是最古老的記錄，上帝用陽光在上面寫下了祂的榮耀——然而這些都將改變。雖然我不認為它們的實質會被毀滅——但它們的性質將會改變；它們將被烈火熔化，從而變得更加精煉和純淨。彼後 3:12。因此，諸天將會改變——但住在天上的祂卻不會改變。「我是耶和華，我沒有改變。」最好的聖徒也有他們的蝕變和改變。看看一個基督徒的屬靈狀態，他充滿了變化。雖然恩典的種子不會死亡——但它的美麗和活力常常枯萎。基督徒在敬虔上也有他的痛苦發作。有時他的信心高漲——有時低落；有時他的愛火熱——有時卻像餘燼中的火，他失去了起初的愛。大衛的恩典有時多麼強大！「上帝是我的磐石，我必倚靠祂。」另一次他說：「我必有一天死在掃羅手下。」哪個基督徒能說他沒有發現自己的恩典有變化呢？他的信心之弓從未鬆弛，他的小提琴弦從未鬆弛？當然，我們在天堂之前絕不會遇到這樣的基督徒！但上帝沒有任何改變的陰影。天使是會改變的；他們被創造時是聖潔的——但卻是可變的。「又有不守本位、離開自己住處的天使。」猶 6。這些天上的晨星是墜落的星辰。但上帝的榮耀以固定的光輝閃耀。在上帝裡面，沒有任何東西可以改變，無論是變得更好還是更壞。祂不能變得更好——因為那樣祂現在就不會是完美的。祂不能變得更壞——因為那樣祂就會停止完美。祂是永恆聖潔的，永恆良善的；在祂裡面沒有任何改變的陰影。但是當基督，祂是上帝，取了人性時——上帝有改變嗎？如果神性轉變為人性，或人性轉變為神性，那就會有改變——但它們沒有。人性與神性是截然不同的。因此沒有改變。雲遮住太陽，並不會改變太陽。同樣，雖然神性被包裹在人性中，但它並沒有改變神性。
[2] 祂的存在沒有終結。 「唯獨祂有不朽壞的。」神性不能死亡。無限的本質不能轉變為有限的；而上帝是無限的。祂是永恆的，因此祂是不死的。永恆與必死是矛盾的。
應用一： 看上帝本性的卓越之處在於祂的不變性。這是神性的榮耀。可變性表示軟弱，這在上帝裡面是不存在的，祂是「昨日、今日、直到永遠，是一樣的」。人是反覆無常、易變的，像流便一樣，「沸騰如水」。人在他們的原則上是多變的。如果他們的臉像他們的意見一樣快速改變——我們就不會認出他們。人在他們的決心上是多變的；就像風在東方吹，很快又轉向西方。他們決心要行善——但很快就放棄了他們的決心。他們的心思就像病人的脈搏，每半小時就改變一次。使徒猶大將他們比作海浪和流蕩的星辰。他們不是上帝殿中的柱子——而是被風吹動的蘆葦。其他人則在友誼上多變。他們很快愛——也很快恨。有時他們會把你擁入懷中；後來他們會把你逐出他們的恩惠。他們像變色龍一樣，變換多種顏色。但上帝是不變的——祂不改變。
應用二： 看受造物的虛空。萬物皆有變化，唯獨上帝沒有。「下流人真是虛空，上流人也是虛假；放在天平上，他們都比空氣還輕。」詩 62:9。我們從受造物身上期望的比上帝放在其中的更多。受造物有兩個弊病——它承諾的比我們發現的更多——而且在我們最需要的時候它卻讓我們失望。一個人希望收割他的莊稼——但下雨了；水手準備航行——但風不吹，或者逆風；一個人依賴另一個人履行承諾，但他卻失敗了，就像脫臼的腳一樣。誰能在虛空的受造物中找到固定的穩定性呢？這就像在沙灘上建造房屋，海水湧入並淹沒。受造物除了欺騙之外，對任何事物都不忠實——而且只在失望中保持不變。在受造物中看到變化，就像看到月亮以新的形狀和姿態裝扮自己一樣，並不令人驚訝。期望在萬物中遇到變化，唯獨上帝沒有。
應用三： 對敬虔者的安慰。
(1.) 在損失的情況下。 如果財產，你幾乎耗盡一空，如果你因死亡失去朋友——那是雙重蝕變。但安慰是——上帝是不變的。我可能會失去這些東西——但我不能失去我的上帝；祂永不死去。當無花果樹和橄欖樹枯萎時，上帝並沒有枯萎。「我要因救我的上帝歡喜。」花園裡的花會凋謝——但一個人的份卻長存。同樣，外在的事物會死亡和改變——但「祢是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。」
(2.) 在心靈憂傷的情況下。 上帝在離棄中似乎拋棄了靈魂。「我的良人卻轉身走了。」然而，上帝是不變的。祂的愛是不變的；祂可能會改變祂的臉色——但不會改變祂的心！「我以永遠的愛愛你。」耶 31:3。希伯來文——永恆的愛。一旦上帝揀選的愛照耀在靈魂上——它永不落下。「大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。」賽 54:10。上帝的愛比山更堅固。祂對基督的愛是不變的；祂愛信徒，就像祂愛基督一樣，永不停止。
應用四： 勸勉。在不變的上帝裡面獲得救贖的權益，那麼你就像海中的磐石——在所有變化中不動搖。我如何才能在不變的上帝裡面有份呢？藉著在你身上產生改變。「但你們已經洗淨，但你們已經成聖。」藉著這種改變，我們在不變的上帝裡面有了救贖的權益。信靠那位唯獨不變的上帝。「停止倚靠人」，停止信靠蘆葦——而是信靠萬古磐石。凡藉著信心在上帝裡面堅固的人，在所有變化中都是安全的；他就像一艘繫在不動搖的磐石上的船。凡信靠上帝的人，信靠的是那不會讓他失望的；因為上帝是不變的。「我總不撇下你，也不丟棄你。」健康可能會離開我們，財富、朋友可能會離開我們；「但」，上帝說，「我總不撇下你；我的能力必扶持你；我的靈必使你成聖；我的憐憫必拯救你！我總不撇下你！」哦，信靠這位不變的上帝！上帝對兩件事嫉妒；對我們的愛，和對我們的信靠。祂嫉妒我們的愛，唯恐我們愛受造物勝過愛祂；因此祂使它變得苦澀。上帝嫉妒我們的信靠，唯恐我們將更多的信心放在受造物身上，而不是放在祂身上，因此祂使它證明是不忠實的。外在的安慰是作為路上的食物賜給我們的——為了使我們振作，而不是作為拐杖來倚靠。如果我們將受造物當作偶像，我們所信靠的，上帝將使它成為我們的羞恥。哦，信靠這位不朽的上帝！就像挪亞的鴿子一樣，我們的靈魂沒有立足之地，直到我們進入上帝不變的方舟。「倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖。」
II. 上帝在祂的旨意上是不變的。 祂從亙古所定的旨意是不可更改的。「我的籌算必立定，我必成就我一切所喜悅的。」賽 46:10。上帝永恆的旨意或定旨，是不變的。如果祂改變祂的旨意，那必然是出於智慧或預見的某些缺陷，因為那是人改變他們目的的原因；他們事後看到一些他們以前沒有看到的東西。但這不可能是上帝改變祂旨意的原因，因為祂的知識是完美的——祂在祂面前以一個完整的視角看到所有事物。
但上帝不是說祂後悔了嗎？這似乎是祂旨意的改變？「耶和華就後悔，不把所說的禍患降與他們。」後悔是比喻性地歸於上帝的。「祂不是人，必不致後悔。」上帝的工作可能會改變——但祂的旨意不會改變。祂可能會意願一個改變——但不會改變祂的旨意。「上帝可能會改變祂的判決——但不會改變祂的旨意。」一位國王可能會對他打算拯救的罪犯判刑；同樣，上帝威脅要毀滅尼尼微——但尼尼微人悔改了，上帝就饒恕了他們。這裡上帝改變了祂的判決——但沒有改變祂的旨意；那是從亙古就存在於祂目的中的。
但如果上帝的旨意是不變的，不能被撤銷，那麼我們使用方法有什麼用呢？我們為救恩所做的努力不能改變祂的旨意。上帝的旨意不影響我的努力；因為那定旨我得救的人，是在使用方法中定旨的；如果我忽略方法，我就棄絕了自己。沒有人會這樣爭辯：「上帝已經定旨我能活多久，所以我不會使用任何方法來維持我的生命，我不會吃喝。」正如上帝在我們使用方法中定旨我的壽命——同樣，上帝在我們使用聖言和禱告中定旨我的救恩。正如一個人拒絕食物是自殺——同樣，一個人拒絕努力成就他的救恩是毀滅自己。蒙憐憫的器皿被說成是預備好得榮耀的。他們如何被預備，不就是藉著成聖嗎？而那不能不藉著使用方法。因此，不要讓上帝的旨意使你脫離聖潔的努力。普雷斯頓說得好：「你有一顆向上帝禱告的心嗎？這是一個跡象，表明沒有忿怒的旨意臨到你。」
應用一： 如果上帝的旨意是永恆不變的，那麼上帝就不是根據我們預見的信心來揀選的，正如阿民念主義者所主張的。「雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。正如經上所記：『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。』」羅 9:11, 13。我們不是因我們的聖潔而被揀選——而是被揀選歸於聖潔。弗 1:1。如果我們不是因我們的信心稱義，那麼我們更不是因我們的信心被揀選。我們被說成是藉著信心作為工具稱義——而不是因信心作為原因；如果不是因信心稱義，那麼更不是因信心被揀選。上帝揀選的旨意是永恆不變的，因此不依賴於預見的信心。「凡預定得永生的人都信了。」他們不是因為相信而被揀選——而是因為被揀選而相信。
應用二： 如果上帝的旨意是不變的，它在兩種情況下給予安慰。
(1.) 關於上帝對祂教會的護理。 如果一切不符合我們的願望，我們就容易與護理爭吵。記住上帝的工作正在進行，沒有什麼事情發生，不是祂從亙古就定旨的。
(2.) 上帝為教會的益處定旨了患難。 上帝教會的患難，就像天使攪動水，為醫治祂的子民開路一樣。上帝在教會中定旨了患難。「祂的火在錫安，祂的爐在耶路撒冷。」手錶裡的齒輪彼此反向轉動——但它們都推動著手錶的運轉。同樣，護理的齒輪常常與我們的願望相反——但它們仍然推動著上帝不變的旨意。「許多人必被煉淨。」上帝讓苦難的水傾倒在祂的子民身上——使他們潔白。因此，不要抱怨上帝的作為！祂的工作正在進行；沒有什麼事情發生，不是祂從亙古就智慧地定旨的。一切都將促進上帝的計劃，並實現祂的旨意。
應用三： 對敬虔者在他們救恩方面的安慰。「上帝堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是祂的人。』」上帝揀選的旨意是不變的。一旦被揀選——永遠被揀選。「我必不從生命冊上塗抹他的名。」上帝旨意的書中沒有錯誤，沒有塗抹。一旦稱義，永不被定罪。「後悔的事必從我眼前隱藏。」何 13:14。上帝從不後悔祂揀選的愛。「祂愛他們到底。」因此，如果你是一個信徒，用這個來安慰自己——上帝旨意的不變性。
應用四： 最後對惡人說一句話，他們猛烈地攻擊上帝和祂的子民——讓他們知道上帝的旨意是不變的。上帝不會改變它，他們也無法打破它！當他們抵擋上帝的旨意時，他們卻成就了它。上帝有兩種旨意——上帝的誡命旨意，和祂的定旨旨意。當惡人抵擋上帝的誡命旨意時，他們卻成就了祂允許的定旨旨意。猶大出賣基督，彼拉多定祂的罪，士兵們釘祂十字架；當他們抵擋上帝誡命的旨意時，他們卻成就了祂允許的定旨旨意。「希律和本丟·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打祢所膏的聖僕耶穌，成就祢手和祢旨意所預定必有的事。」徒 4:27-28。上帝命令一件事，他們卻做相反的事。當他們不服從祂的命令時，他們卻成就了祂允許的定旨。如果一個人設置兩張網，一張是絲綢的，另一張是鐵的，絲綢網可能會被打破，但鐵網不會。同樣，當人打破上帝誡命的絲綢網時，他們卻被祂旨意的鐵網所困；當他們背離上帝的誡命時，他們卻向著祂的旨意划去。上帝定旨允許他們的罪，然後懲罰他們所允許的罪。
5. 上帝的智慧
下一個屬性是上帝的智慧，這是神性最明亮的光芒之一。「祂心裡有智慧。」心是智慧的所在。在希伯來人中，心被用來指智慧。「有悟性的人」，伯 34:34。希伯來文是「有心的人」。上帝心裡有智慧，也就是說，祂是最有智慧的。唯獨上帝有智慧——祂獨自且完全擁有所有的智慧；因此祂被稱為「獨一全智的上帝」。所有智慧的寶藏都鎖在祂裡面，沒有任何受造物能擁有任何智慧，除非上帝樂意從祂的寶庫中賜予。上帝是完全智慧的；祂的智慧沒有任何缺陷。人可能在某些事情上聰明——但在其他事情上卻表現出輕率和軟弱。但上帝是智慧的典範和榜樣，而榜樣必須是完美的。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」太 5:48。上帝的智慧體現在兩件事上：
I. 祂無限的悟性。 祂知道最深奧的秘密。「我們的主為大，最有能力；祂的智慧無法測度。」詩 147:5。「在天上有上帝能顯明奧秘的事，祂已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。」但 2:28。祂知道思想，那是錯綜複雜、最微妙的事物。「我知道你們的心思。」伯 21:27。「耶和華知道人的意念。」詩 94:11。無論罪惡如何秘密策劃，上帝都會揭開所有的面具和偽裝，並進行一次心靈解剖。祂知道所有未來的偶然事件；所有事物都在祂面前一覽無餘。
II. 祂精確細緻的作為。 祂心裡有智慧；祂的智慧體現在祂的作為中。上帝的這些作為被收錄在三部巨著中，我們可以在其中讀到祂的智慧。
[1] 創造之工。 創造既是上帝能力的紀念碑，也是一面鏡子，我們可以在其中看到祂的智慧。除了智慧的上帝，沒有人能如此細緻地構思世界。看那大地，點綴著各種各樣的花朵，既美麗又芬芳。看那天空，點綴著點點星光。我們可以看到上帝榮耀的智慧在太陽中閃耀，在星星中閃爍。祂的智慧體現在將萬物安排在適