ch19 第六祈求結語 sixth petition conclusion
其次，這項勸勉也適用於上帝的兒女。你們這些自稱信主、高舉基督旗幟的人——我懇求你們，比任何人都更要謹防罪惡！要警惕任何會帶來醜聞、不符合福音的行為。你們已經聽過罪惡是何等極大的邪惡。不要靠近那禁果！「以色列啊，你雖行淫，猶大卻不可犯罪！」何 4:15。所以，儘管惡人奔向罪惡，基督的新婦卻不可玷污她童貞的乳房。罪惡對任何人都不合適，但對自稱信主的人來說，更是萬萬不可。糞便在街上已是難看，但在聖殿中看見，則更令人厭惡。腳上的麻風病已是糟糕，但臉上出現麻風病瘡則更糟。看到那些有宗教外貌的人爆發罪惡，是最令人憎惡的。
惡人的罪惡不那麼令人驚訝。「惡人必行惡。」但 12:10。看到蟾蜍吐毒並不奇怪。看到該隱或亞哈犯罪也不那麼令人震驚；但看到羅得的亂倫，或大衛的手沾滿鮮血，確實令人震驚。當日蝕發生時，每個人都駐足觀看。同樣，當一個光明之子因可恥的罪惡而蒙羞時，所有人都會駐足凝視這種蒙羞。
上帝子民的罪惡，在某種意義上，比惡人的罪惡更能激怒祂！我們讀到祂兒女的挑釁。申 32:19。惡人的罪惡使上帝「憤怒」，但祂子民的罪惡使祂「憂傷」。上帝子民的罪惡具有更惡毒的性質，顏色也更黑。祂子民的罪惡有八個方面的加重情節，這些情節在未重生的人的罪惡中是找不到的：
(1) 敬虔的人內在有恩典的原則，可以抑制他們犯罪。當惡人犯罪時，他們沒有任何原則來抑制他們；他們有風有潮將他們帶走，沒有任何東西可以將他們從罪惡中拉回來。但上帝的兒女有恩典的原則來制止罪惡；他們有上帝聖靈的催促，勸阻他們遠離邪惡。因此，他們犯罪比其他人更糟糕。這是更絕望的犯罪；這就像一個女人試圖殺死自己腹中的嬰兒！基督徒啊，當你膽大妄為地犯罪時，你所做的就是盡你所能殺死你靈魂中的恩典嬰兒！
(2) 上帝子民的罪惡比其他人更大，因為他們是違背了更多的恩典而犯罪。上帝的恩典就像秤盤上的一個砝碼，使罪惡的重量更重。上帝已將基督賜給信徒；祂已將信徒從野生的本性中砍下，嫁接到真橄欖樹上；而信徒濫用這一切恩典，就是超越惡人，以更高的加重情節犯罪，因為這是違背了更大的愛而犯罪！彼得的罪惡是如何因基督為他所做的比其他人更多而加重和突出的！基督曾將一些聖油滴在他身上；祂曾將他納入使徒的行列；祂曾帶他上變貌山，在異象中向他展示天國的榮耀。彼得在經歷這一切恩典之後否認基督，是極其可憎的，若非愛的奇蹟，是無法被赦免的！
(3) 敬虔之人的罪惡有此加重情節——他們是違背了比惡人更清晰的啟示而犯罪。「他們是悖逆光的。」伯 24:13。這裡的光是比喻知識。不可否認，惡人是明知故犯；但敬虔之人擁有超越他們的亮光，一種神聖、穿透性的亮光——是任何偽君子都無法企及的。他們有「更好的眼睛」來看清罪惡；而他們若與罪惡為伍，擁抱這糞堆，必然會激怒上帝，使祂臉上怒氣沖沖！所以，你們這些上帝的子民啊——要逃避罪惡！你們的罪惡比未重生之人的罪惡更為加重，情節更為惡劣！
(4) 敬虔之人的罪惡比未重生之人更糟；因為當他們犯罪時，是違背了豐富的經歷。他們在「新生的陣痛」中感受過「罪的苦澀」，之後上帝賜下平安，他們也親身嘗過主是何等甘甜；然而，在這些經歷之後，他們竟然觸碰禁果，冒險犯下膽大妄為的罪，這就加重了他們的罪責，就像在秤盤上再加一個砝碼，使他們的罪惡更重。惡人從未嘗過屬天生命的甘甜；他們從未知道得到上帝的任何微笑是何滋味；他們從未嘗過比五穀新酒更甜的東西；因此，他們犯罪不足為奇。但對於一個從天上得到如此愛的憑據，從上帝那裡得到如此顯著經歷的上帝兒女來說，去滿足一個私慾，這是何等可怕！所羅門的罪惡之所以加重，是因為他的心偏離了曾兩次向他顯現的耶和華。王上 11:9。
(5) 敬虔之人的罪惡比其他人更大，因為他們是違背了他們的兒子名分而犯罪。當惡人犯罪時，他們是違背了誡命；但當敬虔之人犯罪時，他們是違背了一種特權；他們濫用了他們的兒子名分。敬虔之人被收養進入天國的家庭，他們有了一個新名字。大衛說，作王的駙馬是小事嗎？同樣，被稱為上帝的兒子，成為應許的繼承人，不是小小的榮譽。這樣的人若公開犯罪，就是違背了他們的收養。他們因此使自己變得卑賤——就像一個國王的兒子在泥濘中打滾，或與豬同臥。
(6) 敬虔之人的罪惡比其他人更糟，因為他們是違背了更多的誓言和承諾而犯罪。他們已將自己的名字獻給上帝；他們已藉著誓言莊嚴地將自己束縛於上帝。「我曾起誓，我必遵守你公義的典章。」詩 119:106。在主的晚餐中，他們已更新了這神聖的誓言；在此之後，若再犯下膽大妄為的罪，就是違背誓言，是一種變相的偽證，使罪惡染上深紅色！
(7) 敬虔之人的罪惡比其他人更糟，因為他們給宗教帶來更大的羞辱。惡人犯罪是意料之中的事，就像豬會在泥濘中打滾一樣；但當羊這樣做，當敬虔之人犯罪時，這就損害了福音的榮譽。「你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。」撒下 12:14。每個人的眼睛都盯著白麻布上的污漬；敬虔之人犯罪，就像白麻布上的污點，更容易被注意到，並對上帝的道路造成更大的羞辱。當日蝕發生時，每個人都駐足觀看；同樣，當一個光明之子因可恥的罪惡而蒙羞時，所有人都會駐足凝視。福音因敬虔之人的過失而遭受何等大的損害！他們的血永遠無法洗去他們給宗教帶來的污點。
(8) 敬虔之人的罪惡更糟，因為它們會鼓勵並使惡人在罪中更加剛硬。如果惡人看到敬虔之人在生活中放蕩和世俗，他們就會認為自己也可以這樣做。惡人將敬虔之人作為他們的榜樣，不是模仿他們的美德，而是他們的惡行；而成為使他人沉淪的工具，這豈不可怕嗎？
這些是敬虔之人罪惡的加重情節。因此，你們比任何人都更要謹防膽大妄為的罪。你們的罪會傷害良心，削弱恩典，比他人的罪更嚴重地激怒上帝，而上帝必會懲罰你們。無論誰能逃脫，你們都不能。「在地上萬族中，我只認識你們；所以，我必追討你們的一切罪孽。」摩 3:2。如果上帝不將你們定罪，祂可能會在今生將你們送入地獄；祂可能會使你們心中產生如此的痛苦和顫抖，以至於你們會成為自己的恐懼。你們可能會接近絕望，並準備將自己視為被棄絕的人。當大衛因姦淫和謀殺而玷污自己時，他抱怨自己的骨頭破碎。詩 51:8。這個比喻描繪了他靈魂的悲傷和痛苦；他經歷了四分之三年的嚴重被棄絕，據說他直到臨終之日都未能完全恢復他的喜樂。哦，因此，你們這些屬於上帝並被列入祂家庭的人，要謹防用可恥的罪惡玷污你們的信仰；你們將為此付出沉重的代價。想想那些破碎的骨頭。儘管上帝不會將你們從祂的書中抹去，但祂可能會將你們從祂恩典的同在中驅逐出去。詩 51:2：祂可能會讓你們長期處於被棄絕的狀態。你們可能會在良心中感受到如此的鞭打，以至於你們會咆哮，並認為自己半入地獄。
[2] 我們也以「特別」的意義祈求：「救我們脫離兇惡。」我們祈求脫離三重意義下的邪惡。
- 脫離「我們的心」的邪惡，這被稱為惡心。來 3:12。
- 脫離「撒但」的邪惡，他被稱為「那惡者」。太 13:19。
- 脫離「世界」的邪惡，這被稱為「邪惡的世界」。加 1:4。
(1) 在「救我們脫離兇惡」的祈求中，我們祈求脫離我們「心」的邪惡，使它不引誘我們犯罪。心是毒源，一切實際的罪惡都從中流出。「因為從裡面，從人心裡，發出惡念、淫亂、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、好色、嫉妒、毀謗、驕傲、狂妄。」可 7:21-22。一切邪惡的根源都在人自己的胸懷中——一切罪惡都始於心。私慾首先在心中懷胎，然後才被助產到世上。魯莽的憤怒從何而來？是心點燃了舌頭。心是一個商店或作坊，所有罪惡都在那裡被策劃和鍛造。因此，這句禱告是何等必要：救我們脫離我們心的邪惡！心是最大的誘惑者，因此使徒雅各說：「各人受試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。」雅 1:14。如果我們自己的心不同意，魔鬼就無法傷害我們。他所能做的只是設下誘餌——但吞下誘餌是我們的錯！
哦，讓我們祈求脫離我們自己心中的私慾和詭詐。「救我們脫離兇惡。」路德懼怕他的心勝過教皇或紅衣主教；奧古斯丁的禱告是：「主啊，救我脫離我自己！」有人給朋友的忠告很好：「提防你自己！」提防那內心的叛徒，肉體。人的心是特洛伊木馬，從中出來的是一整支私慾大軍。
(2) 在這項祈求「救我們脫離兇惡」中，我們祈求脫離「撒但」的邪惡。他是「那惡者」。太 13:19。撒但在哪方面是那惡者？
他是邪惡的始作俑者。他策劃了第一次叛變。約 8:44。
他的傾向唯獨是邪惡。弗 6:12。
他不斷的行為就是作惡。彼前 5:8。
世上發生的一切邪惡和禍患，他都有一份。
他阻礙行善。「他又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。」亞 3:1。
他挑唆作惡。他把說謊的意念放在亞拿尼亞心裡。「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈呢？」徒 5:3。魔鬼煽動情慾和紛爭之火。當人驕傲時，那古蛇已毒害了他們，使他們膨脹。因此他是那惡者，我們理當祈求：「主啊，救我們脫離那惡者。」希伯來文的「撒但」一詞意為「對手」或「仇敵」。
他是一個永不休止的仇敵，他從不睡覺。靈體不需要睡眠。他總是活躍的，從不休息。他「走來走去」。彼前 5:8。他是如何走的呢？不是像朝聖者，而是像間諜。他仔細觀察哪裡可以設置他的砲台，並以最有利的方式對我們發動攻擊。撒但是一個狡猾的策劃者；沒有任何地方可以使我們免受他的攻擊和入侵。當我們禱告、聽道、默想時，他都在我們身邊。
撒但是一個強大的仇敵，他擁有權力。他被稱為「壯士」。路 11:21。他隨意擄掠人。「被他任意擄去的。」提後 2:26。這比喻一隻被活捉在陷阱裡的鳥。魔鬼的工作是釣取人的靈魂；他設下合適的誘餌。他用榮譽引誘野心勃勃的人。他用財富引誘貪婪的人；他用銀子作餌。他用美貌引誘好色的人；他引誘人到大利拉的懷裡——以阻止他們進入亞伯拉罕的懷抱。魔鬼以靈魂的沉淪為榮。那麼，這句禱告「救我們脫離兇惡！」是何等必要！主啊，保守我們脫離那惡者！儘管撒但可能會引誘我們犯罪，但不要讓我們同意；儘管他可能會攻擊我們心靈的城堡——但不要讓我們將城堡的鑰匙交給我們的死敵。「務要謹慎，警醒。你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人！」彼前 5:8
(3) 在這項祈求「救我們脫離兇惡」中，我們祈求脫離「世界」的邪惡。它被稱為邪惡的世界，並非說世界，就上帝所造而言，不是好的——而是透過我們的敗壞——它變得邪惡，我們需要祈求，救我們脫離邪惡的世界。「他為我們的罪捨己，為要救我們脫離這罪惡的世代，正如我們父上帝的旨意。」加 1:4。
在什麼意義上，這是一個邪惡的世界？
(1) 這是一個「玷污」的世界。它就像生活在傳染性的空氣中，需要高度的恩典才能使我們自己「不沾染世俗」。雅 1:27。生活在世上而不被玷污，就像經常曬太陽而不被曬黑一樣困難。
世界的觀點是玷污人的；例如，一點點宗教就夠了；它必須像金箔一樣，薄薄地鋪開；道德與恩典並行；熱心就是過於公義；保持皮膚完整比保持良心純潔更好；肉體應該被滿足而不是被治死。這些世界的觀點是玷污人的。
世界的榜樣是玷污人的。榜樣有很大的力量引導我們走向邪惡。[一位權力強大的君主，因其榜樣而更顯偉大。] 君主是我們打扮自己的鏡子；如果他們作惡，我們就容易模仿他們。偉人是我們擺在面前的範本，通常當範本「被塗抹」時，我們寫得最像。我們有很大的傾向去追隨世界的榜樣；因此上帝對此發出了警告。「不可隨眾行惡。」出 23:2。當我們有天然敗壞的潮流和榜樣的風來推動我們時，我們是多麼容易被捲入罪惡！羅得是世界的奇蹟；他的靈魂在所多瑪傳染性的空氣中保持純潔。南美洲秘魯的河流，在流入大海後，仍保持新鮮，不與鹹水混合；羅得可以與之相比，他的虔誠在所多瑪的鹹水中保持新鮮。壞榜樣是會傳染的。「他們與列國人混雜，學習他們的行為。」詩 106:35。那麼我們豈不需要祈求：主啊，救我們脫離這邪惡的世界嗎？生活在世上，就像在泥濘的道路上行走，卻想保持一塵不染。
(2) 這是一個邪惡的世界，因為它是一個「誘惑」的世界。世界充滿了陷阱。同伴是陷阱，娛樂是陷阱，財富是金色的陷阱。[財富是罪惡的誘因。] 使徒談到肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲。約一 2:16。肉體的情慾是美貌；眼目的情慾是金錢；今生的驕傲是榮譽；這些是屬血氣之人的三位一體。[在世上，財富的輝煌、崇高聲譽的偉大和享樂的誘惑使我們偏離了對上帝的愛。]
世界是一個諂媚的敵人；它親吻誰，就背叛誰；它是一條絲質的絞索。世界的享樂，像鴉片一樣，使人陷入肉體安全的沉睡。呂西馬庫斯為了一杯水賣掉了他的王冠；同樣，許多人為了世界而放棄了天堂。亞美尼亞國王被金鎖鏈囚禁送往埃及女王克麗奧佩脫拉那裡。太多人被世界的金鎖鏈奴役。世界迷惑了底馬。提後 4:10。基督自己的使徒之一被銀餌所捕獲。喝下繁榮的酒而不頭暈是很難的。世界，透過我們與生俱來的敗壞，是邪惡的，因為它是一個陷阱。「那些想要發財的人，就陷在誘惑、網羅和許多無知有害的私慾裡。」提前 6:9。如果一個天使住在這裡，就不會有被世界誘惑的危險，因為他內在沒有接受誘惑的原則；但我們有一個腐敗的原則，它適合誘惑，這使我們總是處於危險之中。
(3) 這是一個邪惡的世界，因為它是一個「令人沮喪」的世界。它對那些過著有德行生活的人投以輕蔑和羞辱。「什麼，你要比別人更聖潔，比你的祖先更聰明嗎？」世界對宗教信徒的態度，就像參巴拉對正在建造的猶太人一樣。「他嘲笑猶太人——這些軟弱的猶太人在做什麼？他們會修復他們的城牆嗎？他們能從那些瓦礫堆中使石頭復活嗎——它們都被燒毀了？」尼 4:1-2。同樣，邪惡的世界向敬虔之人投擲嘲諷的火花。「什麼，你要為天堂建造嗎？這一切花費有什麼必要？事奉全能者有什麼益處？」世界就是這樣，當我們駕車駛向天堂時，它會試圖拔掉我們的車輪。這些被稱為殘酷的嘲弄。來 11:36。要抵擋世界的沮喪——在蛇群中跳舞——嘲笑羞辱——並將它們像冠冕一樣戴在頭上——需要極大的聖潔。
(4) 這是一個邪惡的世界，因為它是一個「使人麻木」的世界。它使人對屬天事物的感情變得遲鈍和麻木。它冷卻聖潔的感動，就像銀礦中的潮氣，熄滅了光。屬世的事物扼殺了道種。一個被世界纏住的人，被世俗事務佔據，以至於他無法再思想上面的事——就像大象無法在空中飛翔一樣！即使是那些心中有恩典的人，當他們的感情「被世俗玷污」時，他們會發現自己很不適合默想和禱告；這就像脖子上掛著一塊沉重的石頭游泳。
(5) 這是一個邪惡的世界，因為它是一個「惡意中傷」的世界。它恨惡上帝的子民。「因為你們不屬世界，所以世界恨你們。」約 15:19。亞里斯多德說，恨惡是針對整個種類的。哈曼的恨惡是針對所有猶太人的後裔。當你能找到一隻沒有斑點的豹子時，你才能期望找到一個沒有恨惡的邪惡世界。被射擊的目標是虔誠。「他們攻擊我，因為我追求良善。」詩 38:20。世界假裝因其他原因恨惡敬虔之人——但爭吵的根源是聖潔。世界的恨惡是無法平息的；「憤怒」可以和解，「恨惡」則不能。你與其說能和解天堂與地獄，不如說能和解「兩種後裔」。如果世界恨惡基督，那麼它恨惡我們也就不足為奇了。「世界恨我，在恨你們以先。」約 15:18。為什麼會有人恨惡基督呢？這隻蒙福的鴿子沒有膽汁，這沙崙的玫瑰散發出最甜美的芬芳；但這顯示了世界的卑劣，它是一個恨惡基督、恨惡聖徒的世界。我們豈不需要祈求，救我們脫離這邪惡的世界嗎？
(6) 這是一個邪惡的世界，因為它是一個「詭詐」的世界。交易中有詭詐。「他手裡有詭詐的天平。」何 12:7。希伯來文 rimmah 既指欺騙也指壓迫。敢於使用詭詐的人，也不會吝惜壓迫。
友誼中有詭詐。「但忠信人誰能遇見呢？」箴 20:6。有些人對友誼過於殷勤；他們就像號角，發出巨大的聲響——但裡面卻是空心的。有些人既能奉承又能恨惡；既能稱讚又能批評。他們口蜜腹劍！「假裝的愛」比恨惡更糟。
財富中有詭詐。「錢財的迷惑。」太 13:22。世界讓我們相信它會「滿足」我們的慾望——但它只會「增加」我們的慾望！它讓我們相信它會與我們同在，但它卻長了翅膀。箴 23:5。
(7) 這是一個邪惡的世界，因為它是一個「煩擾」的世界。它充滿了麻煩。「在世上你們有苦難。」約 16:33。世界就像一個蜂巢；當我們嘗到一點蜂蜜後，卻被成千上萬的蜜蜂蜇傷。巴西爾認為，在墮落之前，玫瑰是沒有刺的；但現在我們生命中每一朵甜美的花都有它的刺。有許多事情會引起麻煩——失去朋友、訴訟、財產上的挫折。人際關係也並非沒有麻煩；有些人為沒有孩子而煩惱，另一些人則為有孩子而煩惱。「世界是一個煩擾的虛空！」如果一個人貧窮，他會被富人輕視；如果他富有，他會被窮人嫉妒。如果我們沒有遇到一個「誘惑」的世界，我們就會發現它是一個「苦難」的世界；它更多的是讓我們斷奶，而不是誘惑我們。
世界是一片「海洋」，我們在悲傷的巨浪中顛簸，常常有沉船的危險。世界是一片「曠野」，充滿了火蛇。對義人興起了何等大的逼迫風暴！提後 3:12。惡人是荊棘，基督的羊在那裡失去了一些金色的羊毛。彌 7:4。那麼我們豈不需要祈求：「主啊，救我們脫離這邪惡世界的傷害！」為什麼我們被禁止愛世界呢？儘管我們被命令愛我們的仇敵——但這是一個我們絕不能愛的仇敵。「不要愛世界。」約一 2:15。
[3] 然而，必須注意的是，僅僅戒除或停止罪惡的外在行為，並不足以使我們獲得救恩。當我們祈求「救我們脫離兇惡」時，其中蘊含著更深層的意義——我們要不斷在聖潔上進步。僅僅「與罪惡離婚」是不夠的——除非我們「與美德結合」；因此在聖經中，這兩者是並列的。「離惡行善。」詩 34:14；羅 12:9。「停止作惡，學習行善。」賽 1:16-17。「我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。」林後 7:1。離開罪惡是不夠的——除非我們擁抱公義。[公義的標誌是行善，而不是不行惡。] 就像身體一樣，僅僅止住疾病是不夠的——它還必須恢復健康。同樣，在靈魂方面，僅僅停止罪惡的行為（這只是止住疾病）是不夠的——它還必須健康，並在聖潔上成長。
應用。那些只努力抑制罪惡外在行為，卻不追求聖潔的人，受到責備；他們停止作惡，卻不學習行善。他們的宗教只停留在否定層面；他們以此為榮——他們沒有公開的惡行，沒有人能指責他們有任何嚴重的過失。「上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫。」路 18:11。這還不夠，你必須在堅實的虔誠上更進一步。一塊田地沒有種雜草或毒芹是不夠的——它還必須種上好種子。考慮兩件事：
(1) 如果你沒有犯下嚴重罪行，是你所能展示的最佳證明，上帝並不看重你。儘管一塊黃銅不像泥土那麼糟糕，但它不像黃金那麼好，所以不能作為流通貨幣。同樣，儘管你沒有嚴重褻瀆，但你不是真正的金屬，缺乏聖潔的印記，你永遠無法在天堂流通。
(2) 一個人可以戒除邪惡——但他可能因為不行善而下地獄。「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」太 3:10。愚拙的童女為何被關在門外？她們沒有做壞事，她們沒有「打破」她們的燈：是的——但她們的過錯是，她們裡面沒有良善，她們的燈裡沒有油。哦，因此，我們不要滿足於擺脫嚴重的罪惡行為——而要更進一步地追求聖潔；讓我們潔淨自己，脫離一切污穢，得以成聖。
[4] 「救我們脫離兇惡」也可以指脫離「暫時」的邪惡。我們祈求上帝要麼「預防」暫時的邪惡——要麼「救我們脫離」它們。
(1) 我們祈求上帝預防暫時的邪惡；願祂成為我們的屏障，站在我們與危險之間。「救我脫離那些逼迫我的人。」詩 7:1。我們可以合法地祈求上帝阻止惡人的陰謀，使它們胎死腹中，即使他們對我們有惡意，也無法得逞。「求你保護我脫離他們為我設的網羅。」詩 141:9。
(2) 我們祈求上帝救我們脫離暫時的邪惡；願祂將祂的審判從我們身上挪去，無論是飢荒、刀劍或瘟疫。「求你把你的擊打從我身上挪去。」詩 39:10。然而，我們祈求脫離暫時的邪惡，只能在上帝認為對我們有益的範圍內。我們可以絕對地祈求脫離罪惡的邪惡——但我們必須有條件地祈求脫離暫時的邪惡——只要上帝認為對我們合適，並能榮耀祂。
應用。在我們所面臨的一切困境中，讓我們仰望上帝，尋求安慰和支持。「這百姓豈不當求問他們的上帝嗎？」賽 8:19。那麼，天主教徒是應受責備的，他們敲錯了門。當他們遇到任何麻煩時，他們向「聖徒」祈禱，求他們拯救。當他們有沉船的危險時，他們向聖尼古拉祈禱。當他們生病時，他們向聖彼得羅尼拉祈禱！當他們分娩時，他們向聖瑪格麗特祈禱。向聖徒祈禱是何等不合法，我將從一處經文證明：「人未曾信他，怎能求告他呢？」羅 10:14。我們只能向我們所相信的對象祈禱；但我們不應該相信任何聖徒，因此我們不能向他們祈禱。天主教徒在他們的《聖母詩篇》中，將他們的祈禱引導向聖母馬利亞，祈求拯救——「拯救我，哦，聖母。哦，蒙福的聖母，我們的救恩存放在你的手中。」但「亞伯拉罕不認識我們。」賽 63:16。聖徒和聖母馬利亞不認識我們。
向聖徒祈禱是偶像崇拜，甚至達到褻瀆的程度。我們的救主教導我們，在我們所有的困境中，都要向上帝祈禱，求祂醫治。「救我們脫離兇惡。」唯有祂知道我們的困境是什麼，並能幫助我們脫離困境。唯有祂加諸重擔，也能將其卸下。大衛向上帝禱告：「求你領我脫離我的困苦。」詩 25:17。上帝一句話就能醫治。「他發出他的話，醫治了他們。」詩 107:20。祂將三個希伯來少年從火窯中救出，將約瑟從監獄中救出，將但以理從獅子坑中救出；這證明祂是上帝，因為沒有人能像祂那樣拯救。「沒有別的上帝能這樣施行拯救。」但 3:29。那麼，在我們所有的困境和急難中，讓我們仰望上帝，說：「救我們脫離兇惡。」