ch07 第三條誡命 third commandment

「不可妄稱耶和華你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」出 20:7。這條誡命有兩部分：1. 明確的否定句，我們不可妄稱上帝的名；也就是說，不可對祂的名造成任何貶損和羞辱。2. 隱含的肯定句，我們應當謹慎地敬畏和尊崇祂的名。關於後者，我將在主禱文的第一個祈求「願人都尊你的名為聖」中更詳細地闡述。我現在要談的是這條誡命中明確的否定句，即禁令：「不可妄稱耶和華你上帝的名。」舌頭是個難以控制的肢體。身體的所有部分和器官都因罪而污穢，就像每一根苦艾枝都是苦的一樣；「唯獨舌頭是充滿致命毒液的。」雅 3:8。身體沒有任何一個肢體比舌頭更會羞辱上帝。因此，我們有這條誡命，作為舌頭的韁繩，約束它行為端正。這條禁令有強烈的理由支持：「因為耶和華必不以他為無罪」；也就是說，祂不會認為他是無辜的。有地位和聲望的人認為自己的名字被濫用是可恥的，並會對冒犯者施以重罰。「耶和華必不以妄稱他名的人為無罪」；而是將他視為罪犯，並將嚴厲懲罰他。這裡強調的重點是，我們必須極其謹慎，不可褻瀆或妄稱上帝聖潔可畏的名。

我們妄稱上帝的名：

[1] 當我們輕率、不敬地談論祂的名時。「使你敬畏這榮耀可畏的名，就是耶和華你的上帝。」申 28:58。大衛以敬畏之心談論上帝。「大能者上帝耶和華。」詩 50:1。「使人知道，唯獨你，名為耶和華的，是全地以上的至高者。」詩 83:18。門徒談論耶穌時，尊崇祂的名。「拿撒勒人耶穌，在上帝和眾百姓面前，是個有能力、有說話的先知。」路 24:19。當我們提及君王的名字時，我們會給予他們一些尊稱，如「陛下」；同樣，我們也應當以對天上無限威嚴的上帝應有的神聖敬畏來談論祂。當我們輕率地談論上帝或祂的作為時，祂會將其解釋為輕蔑，並視為妄稱祂的名。

[2] 當我們宣稱上帝的名，但生活卻與之不符時，我們就是妄稱祂的名。「他們說是認識上帝，行事卻和祂相背。」多 1:16。當人的言行不一，當他們在信仰的偽裝下說謊、欺騙、不潔時，他們就是利用上帝的名來羞辱祂，妄稱祂的名。Simulata sanctitas duplex iniquitas [假冒的聖潔只是雙重的邪惡]。 「上帝的名在列邦中，因你們受了褻瀆。」羅 2:24。當外邦人看到自稱是上帝子民的猶太人行為不檢時，這使他們說上帝的壞話，並因他們而憎恨真宗教。

[3] 當我們在閒談中使用上帝的名時。我們談論祂時，心中必須存有神聖的敬畏。隨意提及祂的名，當我們沒有想到祂時，說「哦，上帝！」或「哦，基督！」或「願上帝拯救我的靈魂！」——這就是妄稱上帝的名。有多少人在此有罪！雖然他們口中有上帝，但心中卻有魔鬼。令人驚訝的是，沒有火從主那裡出來吞滅他們，就像吞滅拿答和亞比戶一樣。利 10:2。

[4] 當我們口頭敬拜祂，心卻不敬拜時。上帝要求我們的心，「我兒，將你的心歸我。」箴 23:26。心是宗教中最重要的部分；它吸引意志和情感跟隨它，就像原動天體（Primum Mobile）帶動其他天體一樣。心是使我們聖潔之事芬芳的香，是使祭物成聖的祭壇。當我們看似敬拜上帝，卻將心從祂那裡抽離時，我們就是妄稱祂的名。「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」賽 29:13。(1) 偽君子妄稱上帝的名：他們的宗教是謊言；他們看似尊榮上帝，卻不愛祂；他們的心追隨自己的私慾。「他們的心專注於自己的罪孽。」何 4:8。他們的眼睛仰望天堂，但他們的心卻紮根於塵土。結 33:31。這些是披著撒母耳外衣的魔鬼。(2) 迷信的人妄稱上帝的名。他們獻上一些上帝從未指定的儀式，在基督的名下鞠躬，向祭壇卑躬屈膝，卻憎恨並迫害上帝的形象。

[5] 當我們向祂禱告，卻不相信祂時。信心是極其尊榮上帝的恩典。亞伯拉罕「因信心堅固，將榮耀歸給上帝。」羅 4:20。但當我們向上帝禱告，卻不將信心與禱告混合時，我們就是妄稱祂的名。「我或許會禱告，」一位基督徒說，「但我永遠不會因此變得更好。」我懷疑上帝是否會垂聽或回應這樣的人。這是羞辱上帝，妄稱祂的名；這使祂成為一個有耳卻不聽的偶像；或是一個說謊者，祂應許悔改者憐憫，卻不兌現祂的話。「不信上帝的，就是將上帝當作說謊的。」約壹 5:10。當使徒說（羅 10:14）：「人未曾信祂，怎能求祂呢？」其意思是，人怎能正確地求告上帝，卻不相信祂呢？但有多少人求告祂，卻不相信祂呢！他們祈求赦免，但懷疑卻低語他們的罪孽太大，無法被赦免。這樣禱告卻不相信，就是妄稱上帝的名，極大地羞辱上帝，彷彿祂不像聖經所描述的那樣。「向一切求告祂的人，有豐盛的憐憫。」詩 86:5。

[6] 當我們以任何方式褻瀆和濫用祂的話語時。上帝的話語被褻瀆，一般而言，是當褻瀆之人干預它時。一個邪惡的人談論神聖之事、上帝的護理、上帝和天堂的旨意，是不合適且不莊重的。基督聽到魔鬼引用聖經說「經上記著說」時，感到非常厭惡。聽到一個沉溺於罪惡的惡人談論上帝和宗教是令人反感的；這是妄稱上帝的名。當上帝的話語在一個醉漢口中時，就像一顆珍珠掛在豬鼻上。在律法之下，麻風病人的嘴唇必須遮蓋。利 13:45。一個褻瀆、酗酒的傳道人的嘴唇也應當遮蓋；他不配講上帝的話語，因為他妄稱上帝的名。更具體地說，他們褻瀆上帝的話語，妄稱祂的名：

(1) 那些輕蔑地談論祂話語的人。「祂降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」彼後 3:4。彷彿他們在說，傳道人對審判之日大做文章，屆時所有人都必須為自己的行為交賬；但那日顯現的應許在哪裡呢？我們看到萬物照常運行，自創造以來仍是一樣。他們如此輕蔑地談論聖經，妄稱上帝的名。如果判決不迅速執行，人們就會輕蔑嘲笑；但是，「刑罰是為褻慢人預備的。」箴 19:29。

(2) 那些開玩笑的人。這些人玩弄聖經。這是玩火。有些人除非對上帝不敬，否則無法快樂；他們將聖經當作豎琴，以驅散悲傷。優西比烏記載，有一個人拿聖經開玩笑，上帝就使他發瘋。玩弄聖經顯示出一個非常褻瀆的心。有些人寧願失去靈魂，也不願失去他們的玩笑。這些人犯了妄稱上帝名的罪。為此戰兢吧。那些嘲笑聖經的人，上帝將嘲笑他們的災難。箴 1:26。

(3) 那些引用聖經來支持任何罪惡的人。聖經是為抑制罪惡而寫的，卻被一些人引用來為罪惡辯護。例如，如果我們告訴一個貪婪的人他的罪，說貪婪就是拜偶像，他會說：「上帝不是叫我從事一個行業嗎？祂不是說『六日要勞碌』嗎？又說『不為自己家人預備的，比不信的人還不如』嗎？」他如此試圖用聖經來支持他的貪婪。現在，上帝確實吩咐我們在自己的行業中努力工作，但不是為了傷害鄰舍；祂吩咐我們為家人預備，但不是通過壓迫。「你們不可彼此欺壓。」利 25:25。祂吩咐我們謀生，但不是忽略靈魂：祂吩咐我們積財在天（太 6:20）；但祂也吩咐我們施捨，以及積蓄；將慈善的種子撒在窮人的衣食上，而這卻被這樣的人所忽略。因此，引用聖經來支持我們犯罪，是對聖經的極大褻瀆，也是妄稱上帝的名。再者，如果我們告訴一個人他過度的情緒——他可能因魯莽的憤怒而醉酒，就像因酒而醉酒一樣——他會引用聖經來為自己辯護，說：「聖經不是說『生氣卻不要犯罪』嗎？」弗 4:26。確實，當憤怒與聖潔的熱情混合時是好的。當憤怒是針對罪惡時，是沒有罪的：但因憤怒而犯罪，口出惡言，就是舌頭被地獄之火點燃。引用聖經來為任何罪惡辯護，就是褻瀆聖經，妄稱上帝的名。

(4) 那些篡改聖經，曲解其意義的人。這些人是異端，他們對聖經做出自己的解釋，使其說出聖靈從未意圖表達的意思。例如，當他們按字面解釋那些本意是比喻的經文時。法利賽人就是如此，因為上帝在律法中說：「你要將這些話（誡命）繫在手上為記號，戴在額上為經文」（申 6:8），他們就按字面意思理解，製作了兩卷羊皮卷，上面寫著十誡，一卷繫在左臂上，另一卷綁在眉毛上；他們如此曲解了那段經文，妄稱上帝的名。那段經文的本意是屬靈的，指默想上帝的律法並付諸實踐。天主教徒按字面解釋「這是我的身體」這句話，指基督的真實身體；彷彿當基督分餅時，祂有兩個身體，一個在餅中，另一個在餅外，而祂的意思是比喻性的，作為祂身體的記號。再者，當那些聖靈本意是字面意義的經文被比喻性地和寓言性地解釋時。例如，基督對彼得說：「把船開到水深之處，下網打魚。」路 5:4。這段經文是以簡單的字面意義說的，指把船開出去，但天主教徒卻以神秘和寓言的意義來理解。「這證明，」他們說，「教宗，作為彼得的繼承人，將會出海，並獲得對西方世界的教會和政治權力」；但我認為天主教徒已經遠遠超出了經文的意義。當人們絞盡腦汁曲解聖經，使其符合自己的意思時，他們就是褻瀆上帝的話語，妄稱祂的名。

[7] 當我們憑上帝的名起誓時。許多人很少提及上帝的名，除非是在起誓時，為此罪，這地哀哭。「總不要起誓」，也就是說，不要輕率和有罪地起誓，以致妄稱上帝的名。太 5:34。但在某些情況下，在官長面前起誓是合法的。「你要敬畏耶和華你的上帝，事奉祂，指著祂的名起誓。」申 6:13。「起誓為要定準，就了結各樣的爭論。」來 6:16。當基督說「總不要起誓」時，祂禁止的是妄稱上帝名的起誓。有三種起誓是被禁止的：

(1) 虛妄的起誓，例如當人們在日常談話中隨意發誓時。有些人為自己的起誓辯解。粗糙的羊毛不染色，真正的壞罪沒有藉口。藉口一：我發一些微不足道的誓言；例如「憑著信心」或「憑著彌撒」。魔鬼有兩面假鏡子，他放在人們眼前；一面是小鏡子，罪惡在其中顯得如此微小，幾乎看不見，這是魔鬼在人們即將犯罪時放在他們眼前的；另一面是放大鏡，罪惡在其中顯得如此巨大，無法被赦免，這是魔鬼在人們犯罪後放在他們眼前的。你說罪惡微小，當上帝打開你良心的眼睛時，你會看到它巨大無比，並準備絕望。你說，它們只是小誓言；但基督禁止虛妄的誓言。「總不要起誓。」如果上帝會為閒話與我們算賬，難道閒誓不會被列入賬目嗎？

藉口二：我發誓說的是實話。看這淫婦般的罪惡如何用藉口來粉飾自己。即使是真的，但如果是一個輕率的誓言，它就是有罪的。此外，經常發誓的人，有時必須發誓說出不真實的事情。水流多的地方，總會帶走一些沙礫或泥土；同樣，發誓多的地方，總會帶走一些謊言。

藉口三：除非我用誓言來證實我的話，否則我不會被相信。一個誠實的人，即使沒有誓言也會被相信；他單純的話語本身就帶有權威，就像推薦信一樣好。再者，一個人發誓越多，別人就越不相信他。Juris credit minus [他的誓言越不被信任]。你是一個發誓者。另一個人認為誓言對他來說很輕，他不在乎他發誓什麼，所以他發誓越多，別人就越不相信他。他會相信你的契約，但不會相信你的誓言。

藉口四：這是我養成的發誓習慣，我希望上帝會原諒我。雖然在人之間，習慣有影響力，在法律上可以作為辯護，但在罪惡的情況下卻不是這樣；在這裡，習慣不能作為辯護。你養成了發誓的習慣，無法戒掉，這是藉口嗎？一件事因為普遍發生就做得好嗎？這不僅不是藉口，反而是罪惡的加重。就好像一個被指控殺人的人，向法官求情饒恕他，因為他習慣殺人。這難道不是加重罪行嗎？這裡也是如此。因此，所有為這種虛妄起誓的罪惡所找的藉口都被駁斥了。不要敢於活在這種罪惡中，因為這是妄稱上帝的名。

(2) 卑劣的起誓，可怕、駭人聽聞、不應提及的誓言。發誓者，像瘋狗一樣，向天堂咆哮；當他們發怒時，將他們褻瀆的毒液吐向上帝神聖的威嚴。有些人在賭博時，當事情不順，骰子不利時，就用咒罵和詛咒來攻擊上帝。告訴他們他們的罪，試圖將這些迷途的驢子帶回家，卻只是火上澆油；他們會發更多的誓。奧古斯丁說：「那些現在在天堂褻瀆基督的人，與那些在地上釘死祂的猶太人，罪惡不相上下。」發誓者褻瀆基督的寶血，撕裂祂的名。一位婦人告訴她的丈夫，她的三個兒子中只有一個是他的：父親去世後，要求執行人找出哪個是真正的親生兒子，並將所有遺產留給他。父親去世後，執行人將他的屍體靠在一棵樹上，並給這三個兒子每人一把弓箭，告訴他們，誰能射中最接近父親心臟的人，就能得到全部遺產。兩個兒子盡可能射向他的心臟，但第三個兒子感到天性在他裡面作工，他拒絕射擊；於是執行人判斷他是真正的兒子，並將所有遺產給了他。那些真正的上帝兒女，害怕射擊祂；但那些是私生子，而不是兒子的人，卻不在乎用他們的咒罵和詛咒射擊天上的祂。使起誓更加惡劣的是，當人們決定做任何邪惡的事情時，他們會用誓言來約束自己去做。那些用誓言和詛咒約束自己殺保羅的人就是如此。徒 23:12。犯罪已經夠糟糕了；但發誓犯罪，是對上帝之名的極大褻瀆，彷彿是在要求上帝認可我們的罪。

(3) 偽誓，這是一種膽大包天的罪。「你們不可指著我的名起假誓，也不可褻瀆你上帝的名。」利 19:12。偽誓是呼喚上帝為謊言作證。馬其頓的腓力據說會根據自己的利益起誓和毀誓。「你當指著永生的耶和華起誓，誠實、公平、公義地起誓。」耶 4:2。因此，必須是公義的，不可是違法的誓言。因此，必須是公平的，不可是輕率的誓言。因此，必須是誠實的，不可是虛假的誓言。在西古提人中，如果一個人發假誓，他會被斬首；因為如果允許偽誓，國家就無法生存；它會奪走人與人之間所有的信任和真理。偽誓者與巫師一樣糟糕；因為他用假誓將自己的靈魂牢牢地綁在魔鬼身上。在偽誓或在法庭上發假誓中，許多罪惡是連結在一起的；plurima peccata in uno [一罪多罰]；因為除了妄稱上帝的名之外，偽誓者還是個小偷；他用假誓剝奪了無辜者的權利；他是一個顛倒是非的人；他不僅自己犯罪，還導致陪審團做出錯誤的判決，法官做出不公的判決。上帝的審判必將找到他。當上帝的飛卷，或詛咒，遍及全地時，它會進入誰的家呢？「進入那指著我的名起假誓之人的家；這咒詛必進入他的家，毀滅他的房屋和石頭。」亞 5:4。比撒記載，一個偽誓者剛發完假誓，就立刻中風，再也沒說話，然後死了。哦，為這種可怕的邪惡戰兢吧！

[8] 當我們將上帝的名冠於任何邪惡的行為時。將上帝與邪惡的意圖聯繫起來，就是妄稱祂的名。「我求你，」押沙龍說，「讓我往希伯崙去還我向耶和華所許的願。」撒下 15:7。這種假裝向上帝還願的藉口，只是為了掩蓋他的叛國。「你們一聽見角聲，就要說：押沙龍作王了。」撒下 15:10。當任何邪惡的行為被冠以宗教之名時，就是妄稱上帝的名。教宗在此罪上罪孽深重，當他發出絕罰令或詛咒基督徒時，他以 In nomine Dei 「奉上帝的名」開頭。這是多麼令人憤怒的罪惡啊！這是做魔鬼的工作，卻冠以上帝的名。

[9] 當我們以任何方式用舌頭羞辱上帝的名時。例如，當我們在情緒激動時謾罵或詛咒；特別是當我們明知是假話，卻希望自己如果說的不是真的，就受到詛咒。我曾讀到一個人，他希望自己的身體腐爛，如果他所說的不是真的；不久之後，他的身體腐爛了，他變成了一個令人厭惡的景象。

[10] 當我們許下輕率和不合法的誓願時。當一個人約束自己去做聖經所要求他做的事時，這是一個好的誓願；例如，如果他生病了，他發誓如果上帝使他康復，他將過更聖潔的生活。「我要向你還我的願，就是我在急難時用嘴唇所許的，用口所說的。」詩 66:13-14。但是 Voveri non debet quod Deo displicet; 「不應許下令上帝不悅的誓願」；例如，像修道士一樣許下自願貧窮的誓願；或許下住在修女院的誓願。耶弗他的誓願是輕率和不合法的；他向主發誓，要將他首先遇到的獻給祂，結果是他的女兒。士 11:31。他許願是錯的，守願更錯；他犯了第三條和第六條誡命。

[11] 當我們說上帝的壞話時。「百姓就抱怨上帝。」民 21:5。我們如何說上帝的壞話呢？當我們抱怨祂的護理，彷彿祂對我們苛刻時。抱怨指責上帝的公義。「審判全地的主豈不行公義嗎？」創 18:25。抱怨源於苦毒的根源，它來自驕傲和不滿；它責備上帝，因此妄稱祂的名。這是一種上帝無法忍受的罪。「這惡會眾向我發怨言，我要忍耐他們到幾時呢？」民 14:27。

[12] 當我們違背諾言時；例如，當我們說，如果上帝讓我們活著，我們就會做某件事，卻從未打算這麼做。我們的諾言應該是神聖不可侵犯的；但是，如果我們許下諾言，並在其中提及上帝的名，卻從未打算遵守，這就是雙重罪惡；這是說謊，也是妄稱上帝的名。

應用。謹防以任何這些方式妄稱上帝的名。記住經文中的結合和威脅：「耶和華必不以他為無罪。」這是一種反語（meiosis）；說得少，意圖更多。「祂必不以他為無罪」；也就是說，祂將嚴厲報復這樣的人。「耶和華必不以他為無罪。」我想這些話，「耶和華必不以他為無罪」，應該給我們的嘴唇上鎖，使我們害怕說任何可能羞辱上帝或妄稱祂名的話。也許人們會認為這樣的人無罪，當他們咒罵、發誓、不敬地談論上帝時，可能會讓他們逍遙法外，不懲罰他們。如果一個人奪走另一個人的好名聲，他肯定會受到懲罰；但如果他奪走上帝的好名聲，誰來懲罰他呢？搶劫他人財物的人將被處死，但用咒罵和詛咒搶奪上帝榮耀的人卻被饒恕；但上帝自己將親自處理此事，祂將懲罰那些妄稱祂名的人。

(1) 有時上帝在今生懲罰起誓和褻瀆。在薩穆爾蒂亞縣，當一場巨大的雷電風暴來臨時，一名士兵突然發誓；但風暴連根拔起一棵大樹，樹倒在他身上，將他壓成碎片。德國歷史記載了一個年輕人，他喜歡發誓，並發明新的誓言；主在他的口中生了癌症，吞噬了他的舌頭，他因此而死。如果一個人褻瀆上帝，主就使他被石頭打死。「以色列婦人的兒子褻瀆耶和華的名，並且咒罵。摩西就吩咐以色列人，把那咒罵的人帶到營外，用石頭打死他。」利 24:11；利 24:23。亞流派主教奧林匹亞斯辱罵和褻瀆神聖三位一體；隨後他突然被三道閃電擊中，燒死了他。尤利婭的官員費利克斯，看到聖餐中使用的聖器，輕蔑地說：「看，馬利亞的兒子是用多麼珍貴的器皿來服事的。」不久之後，他從他褻瀆的口中吐血，因此而死。

(2) 如果上帝在今生不對褻瀆祂名的人執行審判，他們的厄運將會降臨。祂不會赦免他們的罪，而是將他們交給撒旦這個獄卒，永遠折磨他們。如果上帝稱一個人為義，誰能定他的罪呢？但如果上帝定他的罪，誰能稱他為義呢？如果上帝將一個人關進監獄，他去哪裡找保釋呢？上帝將在地獄中對罪人施以全力一擊。「落在永生上帝的手裡，真是可怕的！」來 10:31。